民間信仰是不是“迷信”

　　民間信仰是不是“迷信”？這是個(gè)老問(wèn)題，至今仍糾纏著學(xué)界和媒體，不少人仍將近代中國(guó)民間信仰視為“迷信”或“封建迷信”。[⑩]這在客觀上不利于深入認(rèn)識(shí)和把握近代中國(guó)民間信仰的特質(zhì)及其效用。對(duì)此情況，陳桂炳曾于2012年明確提出，要將民間信仰與“封建迷信”嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)，價(jià)值中立的“民間信仰”與貶義色彩濃厚的“封建迷信”這兩個(gè)詞不能劃等號(hào)，民間信仰中雖也存在著“一般的迷信”，但屬于次要部分。[11]雖然此前還有其他學(xué)者考察了“迷信”一詞的起源與內(nèi)涵變遷，將“俗信”與“迷信”、宗教信仰與封建迷信等問(wèn)題做了區(qū)分，但就近代中國(guó)民間信仰的具體研究而言，“迷信”問(wèn)題還有不小的討論空間。[12]

　　將民間信仰視為“迷信”是清末民國(guó)時(shí)期十分流行的主張?！懊孕拧币辉~中國(guó)早已有之，較多出現(xiàn)在佛教語(yǔ)言中，而作為近代被廣泛批判的鬼神信仰意義上的“迷信”一詞則是清末從日本舶來(lái)的新詞匯。清末時(shí)人將民間的鬼神信仰定為“迷信”，大加批判。民國(guó)時(shí)期此風(fēng)愈演愈烈，1917年徐長(zhǎng)統(tǒng)撰文稱，中國(guó)人迷信甚多，有宗教之迷信、做官之迷信、風(fēng)俗之迷信、學(xué)說(shuō)之迷信等等，其中以迷信鬼神為“最久最深最不可遏止者”[13]。他對(duì)“迷信”一詞的運(yùn)用已經(jīng)超出了宗教、民間信仰的范疇。1918年，陳獨(dú)秀明確提出以科學(xué)廢除民間信仰的主張，宣稱“若相信科學(xué)是發(fā)明真理的指南針，像那和科學(xué)相反的鬼神、靈魂、煉丹、符咒、算命、卜卦、扶乩、風(fēng)水、陰陽(yáng)五行，都是一派妖言胡說(shuō)，萬(wàn)萬(wàn)不足相信的”[14]。唯有破壞包括國(guó)家宗教和民間信仰在內(nèi)的種種“迷信”，社會(huì)才能進(jìn)步。1928年，已有人將“封建”與“迷信”合并使用，明確提出要“掃除封建迷信”。[15]1930年代，江紹原在講授“禮俗迷信研究”的課程時(shí)，將“迷信”界定為“一切和近代科學(xué)相沖突的意念、信念以及與它們并存的行止”[16]，并認(rèn)為其中有一部分（或許是一大部分）普通常用“宗教”和“法術(shù)”兩個(gè)名詞去包括。顯然，他將“迷信”置于科學(xué)的對(duì)立面。經(jīng)由國(guó)共兩黨發(fā)起的破除迷信運(yùn)動(dòng)，絕大部分的民間信仰被打上“迷信”的標(biāo)簽。盡管當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者潘光旦對(duì)民間信仰深表同情[17]，并對(duì)俗信與“迷信”做了區(qū)分，但也沒(méi)有改變官方話語(yǔ)和社會(huì)輿論“一邊倒”式的以“科學(xué)”和“文明”的名義宣判民間信仰的死刑。今天這種境況因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等因素已有所調(diào)整，但并沒(méi)有從根本上改觀。

　　前面已經(jīng)提到，學(xué)界已從多角度探討了“迷信”與民間信仰的問(wèn)題。有人明確主張將民間信仰與“封建迷信”嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)，認(rèn)為價(jià)值中立的“民間信仰”與貶義色彩濃厚的“封建迷信”這兩個(gè)詞不能劃等號(hào)，民間信仰中雖也存在著“一般的迷信”，但屬于次要部分。[18]不過(guò)，大家仍普遍將“迷信”看成是“非理性、反科學(xué)、對(duì)個(gè)人與社會(huì)有直接危害的極端信仰，它以迷狂為特征，是巫術(shù)、宗教中有害成分的強(qiáng)化，并往往誘發(fā)破財(cái)殘身、傷風(fēng)敗俗、擾亂生活、荒廢生產(chǎn)等不良后果”[19]。當(dāng)然，這一看法對(duì)于“迷信”的特征與危害概括得十分清楚，但對(duì)于“迷信”本質(zhì)的揭示仍不顯不夠。細(xì)致而言，“迷信”是非理性的盲目信仰，更多表現(xiàn)為一種盲從的態(tài)度與眷戀性的情感，而信仰對(duì)象多種多樣，不止于鬼神。迷信不是科學(xué)的對(duì)立面，而是智信的對(duì)立面。只是在旁觀者看來(lái)，迷信者在心理與行為上與科學(xué)已知的原理和知識(shí)不相契合，甚至存在矛盾。但要注意的是，科學(xué)本身并不完善，而是在求真的道路上不斷前進(jìn)，目前有太多科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)和不能解釋的現(xiàn)象。把科學(xué)尚不能解釋的現(xiàn)象視為“迷信”，本身就是反科學(xué)的態(tài)度，是對(duì)科學(xué)的迷信。

　　民間信仰具有“俗信”與“迷信”的雙重性。俗信的一面在于，原來(lái)在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象在流傳中逐漸失去了神異色彩，但被賦予了人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找出的一些合理性，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣，直接間接用于生活目的。[20]迷信的一面在于，信仰者不能清楚辨識(shí)信仰對(duì)象的身份、作用與彼此互動(dòng)的關(guān)系原理，僅僅出于盲從態(tài)度或情感需要而信仰，有些迷信現(xiàn)象確帶有神秘的色彩。尤其在民間鬼神信仰上，很難說(shuō)“俗信”與“迷信”的分量孰重孰輕。因此，也就不能將民間信仰一概視為迷信。

　　即使民間鬼神信仰中帶有神秘色彩的“迷信”成分，科學(xué)至今仍不能通透解釋。民俗學(xué)專家葉濤曾實(shí)地采訪過(guò)山東省鄒城市的泰山香社會(huì)首劉緒奎，這位會(huì)首登泰山后石塢元君廟就會(huì)舉行碧霞元君附體的儀式，為隨行的信眾、香客解困答疑，賜福禳災(zāi)，還能代碧霞元君識(shí)別出前來(lái)供奉的香客誰(shuí)是誠(chéng)心的，誰(shuí)不是誠(chéng)心的。[21]很難說(shuō)降神附體是劉緒奎的騙術(shù)，但也很難解釋他的那種類似佛教“他心通”的超常獲取信息的能力。季羨林曾回憶起其亡母的魂靈附體在自家一位女親戚身上說(shuō)話的往事。[22]由此可以猜測(cè)，鬼神附體是一種客觀存在的精神意識(shí)狀態(tài)，它意味著世界可能還有另一種被遮蔽的本相與秩序。隨著科學(xué)的發(fā)展，一些所謂“迷信”的內(nèi)容也將獲得科學(xué)的解釋，而成為科學(xué)知識(shí)體系的一部分。南懷瑾近年反復(fù)提到一個(gè)問(wèn)題，即重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)。也許，從這里可以找出對(duì)民間鬼神信仰更具有解釋力的答案。

　　總體而言，民間信仰不是迷信，但確有少部分的迷信成分。即使是對(duì)這個(gè)為量甚少的迷信成分也要辯證看待，不宜僅僅以反科學(xué)的名義將其完全否定。很可能在所謂“迷信”的地方，科學(xué)為自身的發(fā)展打開(kāi)一扇新的窗戶。