華夏復(fù)興，萬(wàn)民有責(zé)。為華夏民族的一個(gè)整體，我們?cè)谂d漢的發(fā)展中必須堅(jiān)定傳承我們半萬(wàn)年的炎黃道統(tǒng)文明，為未來(lái)我們?nèi)A夏社會(huì)的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。未來(lái)我們?nèi)A夏社會(huì)文明的事業(yè)，一定要有我們自己的信仰價(jià)值準(zhǔn)則和社會(huì)政治理想，我們自己的發(fā)展模式和社會(huì)框架。我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中一定會(huì)有一種趨向，階層的劃分是必然現(xiàn)象。社會(huì)秩序的完善是維護(hù)我們?nèi)A夏復(fù)興事業(yè)的重要基礎(chǔ)。

        長(zhǎng)期以來(lái)，華夏文明經(jīng)歷了由封建時(shí)代向王權(quán)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。在周王朝時(shí)期，實(shí)行的是分封制度；從秦開(kāi)始，社會(huì)逐漸由一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，以家族門(mén)派為標(biāo)志的分封社會(huì)向一個(gè)以才德治國(guó)的時(shí)代轉(zhuǎn)變。特別到了隋唐以后，由于科舉制度的實(shí)行和文官政治的完善，賢才德義在社會(huì)中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要。我們漢民族在世界政治史上最優(yōu)越的地方就是逐漸把政治的本質(zhì)看清，把才能和道 德的優(yōu)劣當(dāng)作是人和國(guó)家的主要發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。這也是我們?nèi)A夏特有民主政治的重要標(biāo)志。雖然我們說(shuō)了，道統(tǒng)和宗親觀念是我們民族非常重要的一個(gè)發(fā)展標(biāo)志，對(duì)祖道和上天的尊崇是我們?nèi)A夏文明發(fā)展力量之源，興漢的原動(dòng)力就是血統(tǒng)的完善。但是在我們?nèi)A夏社會(huì)具體發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，卻不能純粹地按照血統(tǒng)門(mén)庭的觀念進(jìn)行。對(duì)于道德的完善和才能綜合素養(yǎng)的需求則是另一個(gè)把華夏文明發(fā)展壯大的根本因素之一。社會(huì)需要一個(gè)優(yōu)越合理的因素來(lái)引導(dǎo)、完善、興盛。而實(shí)現(xiàn)這種才能和道義的載體，對(duì)于社會(huì)的成員來(lái)說(shuō)，就是一種稱(chēng)為“士”的階層的出現(xiàn)。未來(lái)我們?nèi)A夏社會(huì)文明的完美復(fù)興和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，就是靠這一個(gè)階層群體的綜合素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

        我認(rèn)為這和現(xiàn)代西洋人所稱(chēng)的“精英政治”不謀而合，也是社會(huì)共同公正的重要保證。

        古人講“出仕”。出仕通俗地說(shuō)，就是作官。什么叫“仕”？一個(gè)“人”加一個(gè)“士”。可見(jiàn)，古人已經(jīng)非常注重人才培養(yǎng)了。要想當(dāng)官，首先要懂得為士之道，要懂西書(shū)五經(jīng)，要先修身養(yǎng)性。知道“忠孝之道”，將來(lái)你要當(dāng)官，首先要公務(wù)員考試，檢驗(yàn)一下你的為“士”之道?？婆e考試，考的就是關(guān)于道德和治國(guó)才能的內(nèi)容?，F(xiàn)在社會(huì)上提到“科舉考試”，就認(rèn)為是“反動(dòng)“的東西，是“封建劣根性”。包括現(xiàn)在社會(huì)受西洋“自由人性”思潮，要廢除高考，廢掉“應(yīng)試教育”。試想一下，假如各種考試廢除了，大家吃“大鍋飯”，平起平坐，沒(méi)有差異。這個(gè)社會(huì)還會(huì)發(fā)展，還會(huì)進(jìn)步嗎？人口這么多，資源這么有限，怎么分配呢？大家平均主義，沒(méi)有人才優(yōu)劣之分，社會(huì)就會(huì)像那個(gè)年代一樣（什么年代大家都知道），大家貧窮，缺乏進(jìn)步。最后只會(huì)造成愚昧和落后。所以人才，上層建筑非常重要！西洋列國(guó)在工業(yè)革命以后發(fā)現(xiàn)人才，競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)很重要，就大力發(fā)展教育，引進(jìn)人才。殊不知他們的事業(yè)在我們這邊已經(jīng)搞了不知道多少年了，他們還得向我們認(rèn)祖宗。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，國(guó)家需要士，不等于士?jī)H僅就是政治人才，就是治理天下的能人。對(duì)于我們?nèi)A夏人的社會(huì)體系來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的還是對(duì)于道德的培養(yǎng)。所以我華夏“士“標(biāo)準(zhǔn)的最本質(zhì)因素，也就是堅(jiān)持道德的完善和實(shí)用性。為才能的發(fā)揮和合理化提供一個(gè)好的約束標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想。在本次思想討論會(huì)上，我其實(shí)主要談的是“士”的道義素養(yǎng)問(wèn)題。未來(lái)我們?nèi)A夏社會(huì)的上層領(lǐng)導(dǎo)力量，就是這一個(gè)有著完善人品的“士”階層。

        作為這個(gè)“士”階層而言，其實(shí)最本質(zhì)的還是從堅(jiān)持從民間而來(lái)。社會(huì)日益平等公正，作為我華夏民主社會(huì)政治體系的角度來(lái)說(shuō)，士的選取是一個(gè)關(guān)乎民族整體利益和百姓命運(yùn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。士應(yīng)該是百姓中的一些賢德和才能較高之人，能成為對(duì)百姓利益服務(wù)和負(fù)責(zé)的主體，也就是所謂“人民公仆”。士應(yīng)該對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)民族大義負(fù)責(zé)，也為了實(shí)現(xiàn)華夏文明道統(tǒng)付出全身心的奮斗。士應(yīng)該身體力行，教育百姓行華夏正義，規(guī)范全社會(huì)的道義德綱，調(diào)動(dòng)百姓的民族意志和發(fā)展熱情，使全民奮斗起來(lái)，為華夏復(fù)興和昌盛的偉大事業(yè)而團(tuán)結(jié)同興。士階層有保護(hù)民族利益不受侵犯的責(zé)任，一旦百姓的利益遭到了侵犯，本民族遭到外族入侵或者是民族內(nèi)部出現(xiàn)不穩(wěn)定的危機(jī)因素時(shí)，士必須挺身而出，保衛(wèi)天下大義，舍一己的私利乃至生命而報(bào)效天下，拯救天下蒼生，維護(hù)天下穩(wěn)定和秩序，成為捍衛(wèi)百姓和國(guó)家的英雄豪杰。士階層有主持信仰價(jià)值體系和祭祀的權(quán)力，對(duì)民族的信仰有一個(gè)指引和規(guī)范的作用。是最能對(duì)炎黃道統(tǒng)負(fù)責(zé)的賢才。士階層有較高的精神境界，能引導(dǎo)民間整體對(duì)民族血統(tǒng)的維護(hù)和對(duì)炎黃圣賢的敬仰和維護(hù)，成為華夏道統(tǒng)的維護(hù)和發(fā)展的核心力量。當(dāng)然士階層也有決定領(lǐng)袖，也就是所謂“王”的條件和資歷。王也就是全民中的核心代表，是全民族社會(huì)的管理者，領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)全民族的事業(yè)有一個(gè)號(hào)召和象征的作用。王必須受到全民族成員的擁護(hù)和監(jiān)督，成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和權(quán)力核心。對(duì)炎黃道統(tǒng)起到絕對(duì)的傳承復(fù)興作用。當(dāng)然王必須也絕對(duì)效忠于百姓，百姓可以推翻王，王可以在全民的監(jiān)督下實(shí)行禪讓或者推選，不可以實(shí)行世襲。當(dāng)然我建議王的標(biāo)準(zhǔn)可以參照炎黃二帝和三皇五帝時(shí)期的政治模式進(jìn)行，附加一些現(xiàn)代工商社會(huì)的元素。當(dāng)然關(guān)于王的理想標(biāo)準(zhǔn)和決定方法等內(nèi)容，我們?cè)谌A夏文明復(fù)興中可以另外進(jìn)行具體討論。

        當(dāng)然以上所闡述的是關(guān)于士的身份和職責(zé)問(wèn)題。當(dāng)然士可能有一些特殊的情況。比如說(shuō)隱士。這類(lèi)士可能處于亂世之中，可能因?yàn)樵谑浪咨鐣?huì)中受挫，或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)，因?yàn)楦鞣N原因而不能出仕，效命于天下。這些人也是肯定存在的，官職和權(quán)力分配畢竟是有局限的。對(duì)于他們，則也應(yīng)該具體加以討論。包括我們?cè)谶@里興漢的各位同胞，就存在著不少賢才高士。作為隱士而言，其實(shí)精神境界和道德素養(yǎng)都應(yīng)該一樣，甚至應(yīng)該比出仕的士階層更高，更有理想。我一直有這樣一種思想——真正的興漢是需要境界的。我們興漢有才德的人士，都可以算是士中的“在野者”。那么我們對(duì)于士階層的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向，就應(yīng)該做一個(gè)具體的統(tǒng)一概述，來(lái)使得我們社會(huì)的賢才高士，不因?yàn)楣俾殹?quán)力、地位和社會(huì)職責(zé)的不同而有社會(huì)發(fā)展層次上的差異。

        其實(shí)士在具體的職業(yè)中可以有不同的稱(chēng)號(hào)。農(nóng)有士、軍有軍士、工有工士、商有商士、教有教士。但是這里所述的士就和普通的民眾有所區(qū)別——這種區(qū)別還是就才能、德義和對(duì)該事業(yè)的作用價(jià)值而言。這種區(qū)別，也是士階層存在價(jià)值之所在，它對(duì)于我華夏社會(huì)和血統(tǒng)價(jià)值發(fā)展有著非常明顯的重要性。

        士的發(fā)展是需要教育的，教育是由民向士發(fā)展的關(guān)鍵，也是士道宏揚(yáng)的基礎(chǔ)。士的培養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該是個(gè)非常嚴(yán)格而復(fù)雜的過(guò)程，古人在長(zhǎng)期以來(lái)就形成一套對(duì)士的培養(yǎng)機(jī)制。無(wú)論是最早的舉薦制度還是后世可以代表中華政治傳統(tǒng)的科舉制度，人才的成長(zhǎng)都需要經(jīng)歷一個(gè)磨練的過(guò)程。不管是對(duì)四書(shū)五經(jīng)的誦讀，還是對(duì)人品禮儀的培養(yǎng)，都需要從嚴(yán)管教。“棍棒底下出孝子”是古人的至理名言，至今仍然在社會(huì)中有著非常大的影響。只有靠著嚴(yán)格甚至可以說(shuō)是殘酷的訓(xùn)詁，培養(yǎng)出的漢人義士才能有良好的人格素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)才德兼?zhèn)?，才能具備?jiān)韌剛毅的精神意志來(lái)使自己能為了國(guó)家、為了天下蒼生的福利而奮斗正道。我們?nèi)A夏人能長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，一個(gè)決定性的因素就是在孝道為基礎(chǔ)的炎黃道統(tǒng)下實(shí)行這種非常完備的教育選拔體系。另外，我們的先賢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“古之人學(xué)為己，今之人學(xué)為人”。其實(shí)華夏人的人文發(fā)展，也與儒家和道家關(guān)于“修身養(yǎng)性”的觀念有關(guān)。 齊家治國(guó)的基礎(chǔ)是什么？先修其身，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！蔽覀兊牧x士要復(fù)興華夏道統(tǒng)文明，要治理天下，要引導(dǎo)天下百姓歸向正道，有足夠的信念來(lái)共同建設(shè)一個(gè)強(qiáng)盛的中華天朝，首先就要學(xué)會(huì)對(duì)自己進(jìn)行道義和禮制上的嚴(yán)格規(guī)范，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不見(jiàn)利忘義，不危害民族正義，為天下人建立一個(gè)道義和形象上的良好榜樣。當(dāng)然，一個(gè)人要真正具備士的資格，具有統(tǒng)領(lǐng)華夏道義發(fā)展的才能，為天下效命，成為華夏民族發(fā)展的榜樣力量，就必須真正到社會(huì)上去，為社會(huì)奮斗，為百姓大眾謀福利，謀正義，有治理天下的經(jīng)驗(yàn)，有實(shí)干精神，華夏道統(tǒng)下的價(jià)值觀和道義、禮儀以及各方面的學(xué)識(shí)到社會(huì)上去實(shí)踐，將它發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮華夏道統(tǒng)的優(yōu)越性。同時(shí)，經(jīng)受住社會(huì)的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中去成長(zhǎng)，去歷練，把自己鍛煉成熟，鍛煉完善，使自身更有意志和氣概，去完成復(fù)興華夏、發(fā)揚(yáng)正道、團(tuán)結(jié)全民族的正義事業(yè)，為天下正業(yè)奮斗到底。

        作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“士“者而言，我個(gè)人認(rèn)為需要具備以下四個(gè)方面的綜合素養(yǎng)：一、具有博學(xué)之大能，特別是對(duì)自己所擅長(zhǎng)的事業(yè)的通曉和才能必須非常熟知，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該對(duì)我華夏數(shù)千年來(lái)的歷史，諸子百家之說(shuō)和治理天下之道（不一定是治國(guó)之道）應(yīng)該或多或少的了解，理解并能在各方面熟練運(yùn)用，這是才士進(jìn)行華夏文明復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)；二、要有對(duì)炎黃道義絕對(duì)尊崇和捍衛(wèi)之心，對(duì)華夏道統(tǒng)應(yīng)該有所信仰，堅(jiān)持對(duì)華夏正統(tǒng)民族的維護(hù)，以昊天上帝信仰作為自己的一切思想之源和精神依托，成為行天下，為正道的原動(dòng)力；三、要有遠(yuǎn)大的志向，有一種決心和信念，將華夏復(fù)興在全社會(huì)的興起作為自己的大責(zé)任，大事業(yè)來(lái)搞。并且有一種氣勢(shì)，有能戰(zhàn)勝困難的意志；四、要有高潔的道義和正統(tǒng)的禮儀，要有大義精神，把效命天下作為自己的責(zé)任，做到大公無(wú)私，舍棄個(gè)人私利而為了天下正道付出力量，以拯救天下蒼生，宏揚(yáng)社會(huì)正義為榮耀，時(shí)刻考慮同胞的利益，先人后己，淡薄名利，追求自我的社會(huì)價(jià)值，并能在民族、百姓危難之際挺身而出，不惜舍棄自己的利益甚至是生命來(lái)捍衛(wèi)民族正義，決不茍且偷生。其實(shí)也就是四個(gè)字：兼濟(jì)天下。

        作為“士”而言，在道義上具體來(lái)說(shuō)是有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)的。士的道德，最典型的標(biāo)志就是一個(gè)“義”字。主要有這樣三個(gè)方面：中正、公義、仁善。而具體來(lái)說(shuō)我總結(jié)下來(lái)主要是這十六個(gè)方面仁、義、孝、忠、謙、信、嚴(yán)、忍、勤、勇、清、正、廉、明、達(dá)、禮。

        最后我希望各位興漢的華夏同胞們都能向我們的先賢義士們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱嗣褡宓懒x而舍生忘死的大義精神，學(xué)習(xí)他們的民族意志，嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己，鍛煉自己，修身養(yǎng)性，把自己的人格提升，為了全民族的根本利益和文明道統(tǒng)復(fù)興而奮斗終生，使自己成長(zhǎng)為一名真正的“義士”。永遠(yuǎn)記?。好褡宕罅x高于一切！與其追求個(gè)人私利，不如為全民族忘我?jiàn)^斗。最后一個(gè)觀點(diǎn)：興漢時(shí)要有“無(wú)我”境界。


作者來(lái)源：漢族網(wǎng)