【故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。】

1.《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》曰：故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨。注曰：地之濁氣上升，與陽氣合為云；天之清氣上降，與陰氣合為雨也。曰：雨出地，氣出天，注曰：雨是地之陰氣，上升得陽為雨；氣是天之陽氣，下降得陰為氣。“氣”，霧。編者按：此二句《素問》、《甲乙經(jīng)》均作“雨出地氣，云出天氣”。注“霧”字后，疑脫“也”字。
2.《類經(jīng)-陰陽類-一》曰：故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。注曰：此下言陰陽精氣之升降，以見天人一理也。天地者，陰陽之形體也。云雨者，天地之精氣也。陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，云因雨而出也；陽在上者為氣，氣者云也，氣降則化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天也，故地氣上為云，又曰云出天氣；自上而下者，天交于地也，故天氣下為雨，又曰雨出地氣。《六微旨大論》曰：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。”可見天地之升降者，謂之云雨；人身之升降者，謂之精氣。天人一理，此其為最也。氣水同類詳義，有按在后第四章，所當(dāng)參閱。

3.《素問注證發(fā)微-卷一》注曰：故積陽為天，則陽氣之至清者為天也；積陰為地，則陰氣之至濁者為地也。然地雖在下，而陰中之陽者升，故其上也為云，（《張子正蒙》云：陰為陽得，則飄揚(yáng)為云而升。）天雖在上，而陽中之陰者降，故其下也為雨（《正蒙》云：陽為陰素，則相持為雨而降。）由云而后有雨，則雨雖天降，而實本之地氣所升之云也，故雨出地氣。由雨之降，而后有云之升，則云雖地升，而實本之天氣所降之雨也，故云出天氣。夫陰陽升降，唯一氣以為合一之妙者如此。

4.張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注-卷二》曰：故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。注曰：此承上文而言，陰陽之位，各有上下。而陰陽之氣，上下相交，然后云行雨施而化生萬物也。清陽為天，濁陰為地。地雖在下，而地氣上升為云；天雖在上，而天氣下降為雨。夫由云而后有雨，是雨雖天降，而實本地氣所升之云，故雨出地氣；由雨之降，而后有云之升，是云雖地升，而實本天氣所降之雨，故云出天氣。此陰陽交互之道也，而人亦應(yīng)之。此篇言天地之陰陽。與人之陰陽相合。是以一節(jié)言天地陰陽水火。一節(jié)言清濁臟腑精形。以天人相間而言也。

5.《列子-天瑞篇》云：“清輕者上為天，濁重者下為地?！保ā兑拙?/font>-乾鑿度》同）；《淮南子-天文訓(xùn)》曰：“清陽者薄靡（若塵埃飛揚(yáng)之類）而為天，濁陰者凝滯而為地?！?/font>

5.今解：“清陽為天，濁陰為地”即上文“積陽為天，積陰為地”；這里的天氣和地氣，也就是陰陽之氣。

“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”本句以自然云雨變化這一“陰陽升降”的現(xiàn)象為例，來說明陰陽的對立互根、升降消長及在運(yùn)動中相互轉(zhuǎn)化，以促使事物發(fā)展變化的道理。地面的水氣因天空陽氣的蒸發(fā)而上騰為云，故稱“云出天氣”；云在天氣的作用下成為雨，但它還是地面水氣上升之后進(jìn)一步演變而來的，所以說“雨出地氣”。