先圣孔子的學說

文：孔德成

諸位先生：

今天我所要講的題目是“先圣孔子的事跡及其學說”。（注：本文只摘錄學說部分）諸位都知道，孔子是我國歷史上最偉大的思想家，他對于當時的政治、經(jīng)濟、軍事、教育以及社會倫理道德，都曾提出許多見解和主張，而這些見解和主張對于后代的影響太大了，它一直是我國思想體系的中樞。數(shù)千年來，在上者，其施政方針，都努力于達成孔子的政治理想；在下者，其修身處世，也以孔子的圣人境界為指標。因此，孔子的學說思想是自從兩漢以來，便為學者所熱烈討論，且極力推崇發(fā)揚光大；其著論立說見諸繁篇累牘的，更是指不勝屈。尤其諸位都是孔孟學會的會員，皆以發(fā)揚孔孟思想為職志，對孔孟學說必有精辟的見解和獨到的研究，實不庸兄弟在這里饒舌了，兄弟今天所以不揣固陋，敢在諸君面前發(fā)為議論的，只是想拿區(qū)區(qū)管見，就正于諸君而已。

晚年的孔德成先生

一、孔子的學說

我們知道孔子的思想是極其體大思精的，其一貫性是不容割裂的。但是為了敘述方便起見，姑且分為下列數(shù)端略論之：

（一）正名主義

正名是孔子為矯正時弊的主張，也是他政治思想的根本。當時正是齊國陳桓（無宇。陳乞之父，陳恒之祖）以大夫制齊，魯國昭公為季氏所逐奔齊的時候，所以孔子積極主張君臣要正名定分，為的要恢復舊有的政制，使社會有安定的力量。論語顏淵篇，齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?/p>

“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子；雖有粟，吾得而食諸？”

又孔子在衛(wèi)國的時候（哀公二年），靈公死，立其孫輒為君，可是他的太子蒯瞆流亡在外，晉國欲納之為君，輒亦不讓，乃形成父子爭國的局面。孔子的弟子冉有、子貢想試探老師對于這個時事所探取的態(tài)度，便旁敲側(cè)擊地去請教孔子。述而篇說：

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比朐唬骸安氖妪R何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”

伯夷、叔齊為孤竹君之二子，父欲立叔齊；父卒，叔齊讓伯夷，伯夷以非父命不受，叔齊亦不肯立，皆亡。像這樣兄弟讓國和父子爭國，正成強烈對比?？鬃蛹荣澇梢凝R之讓，當然反對蒯輒之爭了。但是，子路似乎不明這個意思，因此又和孔子討論起來。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎?！弊勇吩唬骸坝惺窃?！子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子，名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ㄗ勇菲?/p>

這不是明明指出蒯、輒二人，既無父子之倫，又乖君臣之義嗎？像這樣滅倫背義的茍當，孔子避之猶恐不及，怎么會側(cè)身其間呢？所以他特于此際標出“正名主義”來。因為倘使君臣之分不二，父子之倫不明，必是個混淆的世界，那還談得上政治上軌道，老百姓安居樂業(yè)呢？孔子的正名主義，應當是終結于政治目的的。他要人人在名實相合、條理秩然的情況下，興盛國家，安樂百姓。因之他要扶持那做為魯國正統(tǒng)，為夫子及列國所承認的執(zhí)政者魯君，來削除跋扈的三桓。而當他聽到陳恒（成子）弒齊簡公的消息時，便鄭重其事地沐浴請討（憲問篇），可見孔子的正名主義是見諸實際行動的。

（二）經(jīng)濟政策

這是孔子政治思想中，所以富國富民的理論?？鬃邮侵鲝埲嗣駪敻饔衅湄敻坏模鴮τ谡臋M征暴斂，則絕對反對。因之，他認為為政首在富民。子路篇說：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！?/p>

一個國家雖則有了眾多的人民，倘不能使人人富足，或是貧富懸殊，以致哀鴻遍野，那么非但不足以言強盛，反而是造成混亂的根源。所以孔子雖僅以“富之”二字言之，但其用意是很深的。冉求為季氏宰，不但不從富民上著想，卻反而幫著季氏搜刮老百姓，難怪孔子要勃然大怒地說：

“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之，可也。”（先進篇）

他對哀公之問，顯是根據(jù)他老師的主張而作具體的議論。顏淵篇說：

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

“徹”是古時田稅的名稱，通盤計算，取十分之一的意思。魯國本來也是行“徹”制的，但自定公十五年初稅畝，田稅已經(jīng)十分取二了。所以哀公說：

“二，吾猶不足，如之何其徹也。”

有若真對答得好，而這種以民為本位的思想，后來的孟子及中庸更加發(fā)揚光大。我國歷來為政者，凡能師其意的，沒有不受到社會的令譽及歷史的好評。

（三）軍事主義

孔子對于軍事當然不贊成窮兵黷武，他認為部隊要經(jīng)過嚴格的訓練，倘以“不教民戰(zhàn)”，那么豈不和拋棄老百姓一樣嗎？戰(zhàn)爭是不得已的事，但是一旦國家橫遭侵略，民族慘受欺凌的時候，人人必要奮起為正義而戰(zhàn)。禮記檀弓篇和左傳哀公十一年都記載魯國汪踦的事。當齊兵勢凌威逼，魯人股栗畏縮之際，而汪踦以一童子奮勇當先，雖不幸殉國，但士氣為之鼓舞，雪恥之志頓起，終能轉(zhuǎn)敗為勝。魯人感念汪踦之景行，不言可喻，因不欲以“殤禮”來葬他，乃請教于孔子?？鬃哟鸬煤芨纱啵骸澳軋?zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲無殤也，不亦可乎？”因為像這樣的節(jié)烈之士何妨破例優(yōu)恤呢？軍事是用來保衛(wèi)國家，以防不測的，所以孔子又說：“有文事者，必有武備”（世家）。而子貢問政，孔子便也把“足兵”列為從政的要項之一了。

孔子圣跡圖

（四）道德觀念

道德修養(yǎng)實在可以說是孔子學說思想的基本要義。因之，孔子在道德方面談得最多、最仔細；所期待于人們的，也最為殷切。以下且就個人品德、倫理道德兩方面加以說明。

在個人品德方面，我們以仁道為基礎；在倫理道德方面，我們以孝為根本。我們知道仁是孔子理想上做人為最高準則，“仁者人也”，即是說凡稱得上人的，都要具有仁道，而孔子所最稱述的圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公，其實也只是君子行仁的極致而已。我們假使仔細體會論語一書的要義，不難發(fā)覺，在孔子的心目中，仁是他的哲學基礎，是統(tǒng)攝諸德，兼容并包的。也就是它可以包括孝（宰我問三年喪──陽貨篇）、忠（殷有三仁──微子篇）、智（未智，焉得仁──公冶長篇）、勇（仁者必有勇──憲問篇）、禮（克己復禮為仁──顏淵篇），以及恭、寬、信、敏、惠（能行五者于天下為仁矣──陽貨篇）諸德性的，我們于個人品德修養(yǎng)上假如能做到像孔子期望于顏淵的“克己、復禮”的話，應當是差不多了。因為：

“士志于道。志士仁人無求生以害人，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公篇）

“剛毅、木訥近仁?！薄霸G于言而敏于行?！保ㄗ勇菲?/p>

“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ㄗ訌埰?/p>

“己所不欲，勿施于人。”（顏淵篇）

像以上這些涵養(yǎng)，都是從克己的工夫著手的。而克己的工夫到家后，必能使自己的視、聽、言、動合乎禮節(jié)。若人人如此，天下豈有不歸仁的嗎？此外，我在這里還特別標出來的便是“直道”?！爸薄本褪恰皟?nèi)不自欺，外不欺人”的修養(yǎng)，孔子也是屢屢言之的，雍也篇說：

人之生也，直；罔之，生也，幸而免。

又衛(wèi)靈公篇說：

直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。

史魚雖生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，但死而能以尸諫，其道如矢，故孔子那么贊美他。又公冶長篇說：

子曰：“孰謂微生高直？或乞醘焉，乞諸其鄰而與之。”

微生高素有直名，但孔子卻不以為然。因為若以直衡之，有就有，沒有就沒有，何必向鄰人討了醋來，再轉(zhuǎn)贈給來討醋的人呢？像這樣便是矯情，以無為有，不免欺人而自欺了。這和“巧言、令色，足恭”的鄉(xiāng)愚有什么不同呢？但是“直道”有時也因倫理道德的觀念而有所變通的，子路篇說：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直躬者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

“父為子隱，子為父隱”，表面上看起來好像不合乎直道，但是父子乃天倫之至高者，人情之至真者，父有隱惡，子必不忍外揚；子有弊私，父亦必為之諱，這是人情之常，出于最基本的純真之心。若此，父子相隱，便是“直道”了。否則，便是不情，便有沽名釣譽之嫌，反而不合乎人情，所以也就是“不直”了。個人的道德修養(yǎng)，如能像上面所述，大抵是夠了。而自身修養(yǎng)好了以后，才能談得上接人待物的道理。接人待物之道，據(jù)我看來，不外“忠、恕”兩字而已。朱子說“盡己之謂忠”，也就是誠心誠意的待人，絲毫不存巧詐之機。至于恕，便是所謂“推己及人”了。“推己及人”，說明白些，就是“己所不欲，勿施于人”，這也是仁者的存心，發(fā)為接人待物而已。所以說“忠恕之道”就是孔子所謂的“一貫之道”?！爸摇痹谡撜Z里每和“信”連文，也可見“忠”是包括“信”的。大抵說來，忠是存于內(nèi)心的誠，信是達于外表的誠，忠信其實就是個“誠”字。衛(wèi)靈公篇說：

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

又顏淵篇說：

子曰：“主忠信，徙義，崇義也?！?/p>

此外，孔子還特別強調(diào)“信”的重要性。為政篇說：

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

又顏淵篇說：

子貢問政。子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

一個人假如中心不誠，食言而肥，那么便像大車無輗，小車無軏那樣，是要處處行不通的。信，對個人的重要如此，若以之衡于為政，那么信更是駕乎足食、足兵之上，因為自有歷史以來，沒有一個不受老百姓信仰的政府而能長治久安的。如此，為政者能不誡慎嗎？

其次談到倫理道德這一方面。所謂倫理，廣義來說，就是人類道德的原理。具體一點說，就是孟子滕文公篇的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的人倫，這五倫關系著君臣、父子、夫婦、長幼、朋友相處的常道。這常道運行不悖，人類才能在安定中求幸福、求進步。關于君臣相處之道，孔子說：

君使臣以禮，臣事君以忠。（八佾篇）

又學而篇說：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？”

為政篇說：

“孝慈則忠”。

俗話說：“忠臣必出自孝子”。就是這個意思。因為一個孝順父母，友愛兄弟的人，必能敬仰其長上，忠愛其國家。這和為政篇的：

“書云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政也。奚其為為政”

的意義是相同的。

也就是說，倘以孝弟為政的話，那么政本人倫，國家的政治必能走上軌道。此外，

“仁者，人也；親親為大”（中庸），

“仁之實，事親是也”（孟子離婁篇上），

也都說明了行仁的根本?？鬃釉谡撜Z里，對于人子應如何以孝弟事奉父母，也從各種角度來論說：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！保檎?/p>

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（為政篇）

子夏問孝，子曰：“色難?！保檎?/p>

這都是行孝的一端，是孔子因材施教的方法。孝，主要在于意誠，意誠則能先意承志，事之以禮，以盡父母之歡，故曰“無違”，故曰“色難”。倘所謂孝僅止于能養(yǎng)，那和飽養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？所以中庸的作者便根據(jù)孔子孝的觀念，推而廣之，提出了所謂“大孝”：

舜其大孝也與？富有四海之內(nèi)，宗廟享之，子孫保之。

這是說舜以孝而自己能夠富貴，宗廟以享其祖先，子孫又能以孝保其社稷，那么其孝便不止于其身，而綿衍于萬世了。這樣就是舜能稱作大孝的緣故。竊又以為這或許也是后儒“以孝治天下”之所本吧！以上，可說都是社會倫理道德的基本。但一件好的事情，如果運用不得其當，不得中道，不能算是完美的行為。不過，想使行為完美，必須樹立一個標準；這個標準，就是孔子所說的“禮”。禮，本來是宗教儀式中祀神之事，而儒者原是極重祭祀的。禮，又是社會中最有秩序的行動。推而廣之，凡有秩序的事，都可叫禮；而維持這個秩序的，也可叫禮。禮的意義本來甚廣（見專篇，民主評論一卷三期），這里我們單就倫理道德方面來說。論語泰伯篇有這樣的話：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。這是說恭、慎、勇、直，本是美德，但不合禮，流弊就出來了。禮，也是孔子政治主張的極致，所以說“導之以德，齊之以禮”。在禮記中，禮為“節(jié)文”之用，使一件事無過與不及之弊；孔子這一節(jié)的話，大概也是這個意思。另外，關于政制、社會規(guī)范、宗教的儀節(jié)，已詳專文，這里不再談它。

孔子圣跡圖

二、孔子的人格修養(yǎng)

這里我們就孔子個人生活修養(yǎng)的實踐來談談?？鬃与m然終日棲棲遑遑，但是安貧樂道。所以說：

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。（述而篇）

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（述而篇）

這是孔子自述他的澹泊明志之懷。不過，他并不菲薄富貴；他只是認為，富貴須以義得之，否則徼幸得來的富貴，他是不接受的。所以他說：

貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。（里仁篇）

這可看出他對富貴貧賤的一種態(tài)度，可以說是近乎人情，毫無矯揉造作的不正常的心理。他對利祿既不縈于懷，所以他處世待人，也純以客觀為出發(fā)點，沒有意氣用事的地方。他自己是：

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕篇）

他又說自己是：

無適也，無莫也，義之與比。（里仁篇）

正因為他有高深的修養(yǎng)，所以并不忌諱自己的那些世人眼中的短處和錯處。他說：

吾少也賤，故多能鄙事。（子罕篇）

子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（述而篇）

這種態(tài)度，真是光朗開明，也足見他的襟懷之大，修養(yǎng)之深了?？鬃硬坏挥诘滦缘男摒B(yǎng)，并且是陶冶在真感情中，所以才有“吾與點也”（先進篇）之嘆。他還對音樂有極深的了解。述而篇說：

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。

這可見孔子雖是主張繁文之禮，但必須不違背真情；孔子的“禮”論，就是基于這點出發(fā)的。如果二者不可得兼，他寧可去外之繁文，而存內(nèi)之真性。這一點，我們上文已談論到了。

三、孔子教學的方法和他的教育目的

春秋時代以前，一般平民是沒有受教育的機會的?？墒强鬃悠毡榻淌谏?，所以各色人等，都成了他的弟子，共有三千人，而身通六藝的，有七十二人（見史記·孔子世家）。這真是創(chuàng)造了中華民族一般庶民受教育的機會?？鬃铀靡越虒W的，都是古代的典籍，包括易、書、詩、禮、樂、春秋?？鬃幼约赫f：

“述而不作”。（述而篇）

他是以承先啟后為己任的。除了書本的教學外，孔子更注意個人的品德修養(yǎng)，論語上說：

“子以四教：文、行、忠、信”。（述而篇）

這四項里面，只有“文”是閱讀的，其它三項，都屬于品德的修養(yǎng)；雖然要“博文”，卻也要“約禮”（顏淵篇）。所以論語上記孔子教授弟子，多和品德有關。就算“學詩”、“學禮”（季氏篇），也不全在文字、歷史的研究，而是更注意它的立身、行事方面的啟發(fā)。所以孔子說：

“不學詩，無以言”。又說：“不學禮，無以立”。（同上）

至于積極地修養(yǎng)品德，倒不僅是要在社會上作一個好人；最后的目的，是在從政方面的，也就是：

“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。（子張篇，子夏語）

這從孔子所說的：

“學也祿在其中矣”（衛(wèi)靈公篇）

也可以看出來。

孔子教學的方法，不但是“因材施教”，而且注重個人的啟發(fā)。所以弟子同時間問一種學問，而孔子給他們的解答，各有不同。比方說上文所引為政篇論孝，同是問一孝道，可是回答的，就各不同。又如：

“司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也讱’”。（顏淵篇）

“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁’”。

“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨’”。（同上）

“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。（子路篇）

同是問仁，所答又都不同。其它的例子也多半如此。這是為什么呢？就是孔子要因其所問，在問題的范圍內(nèi)，糾正弟子過失的緣故；這正是所謂的“因材施教”。又述而篇說：

“不憤，不啟，不悱，不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復也”。

由這段話也可見他也是多么注重個人的啟發(fā)！

四、孔子的抱負

孔子自以為負有拯救當世的責任，而這個責任，實在是出于天之所命，他本身則當為“懸記”之應，所以他說：

文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？（子罕篇）

天生德于予，桓魋其如予何？（述而篇）

可是后來，他眼看無法實現(xiàn)理想了，不禁嘆道：

甚矣，吾衰也，久矣吾不復夢見周公。（述而篇）

又以傳說中有“瑞應”之事，而始終不見，他又嘆道：

鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?。ㄗ雍逼?/p>

孔子這種抱負，雖到底未能見行于世，不過他對于幾千年中國文化的影響，實在是至深且巨的。

孔子圣跡圖

五、孔子弟子對孔子的贊頌

孔門弟子，對于老師，時時加以贊頌，這是由于心悅誠服，而非故作無謂的頌仰。子罕篇說：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已！”

這雖是就孔子教誨誘掖后學來說的，但孔子人格、學識的博大高深，也可看出一個梗概。

孟子滕文公篇上說：曾子曰：

“江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！”

這是曾子以江漢、秋陽比孔子，意思是說弟子受業(yè)孔門，如濯于江漢，暴于秋陽。而以江漢、秋陽相比，意猶未盡，所以又用盛德之皓皓來相喻。曾子的話，和子貢贊頌孔子類似；

論語子張篇說：

仲尼，日月也。無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？

日月，是比擬孔子的?？鬃右簧钆宸墓艁碇袊木魇菆蛩?，可是弟子們有的覺得老師比堯舜還要高些。

孟子公孫丑篇上，載著宰我的話說：以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。更進一步，子貢和有若，不但認為孔子賢于堯舜，并且是自有人類以來，就沒有過像孔子這類的人物：子貢曰：

“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！保献庸珜O丑篇上）

有若曰：

“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也；圣人之于民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！保ㄍ希?/p>

子貢的見解，雖是著眼于知的方面，與顏淵不同，但景仰敬佩之情卻是一樣的。宰我、子貢、有若三個人對老師的贊頌，據(jù)孟子說，是有他們的客觀立場的。孟子說：智足以知圣人，污不至阿其所好。（孟子公孫丑篇上）我想孟子這個批評，大致是可靠的，這也是從漢代以后，以孔子為神的觀念的起源。

六、結論

上面對于孔子的學說思想，以及和孔子有關的一些問題，拉雜的說了許多。總之，孔子的學說，是從本身確實做起，那么就要以“克己復禮”修身，以“忠恕”待人，然后才能博大胸懷，推而廣之，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”了。

謝謝各位。

節(jié)選自孔德成先生1966年2月6日在孔孟學會第32次論語研究會講，有刪減。