2012-08-22 15:31閱讀：

關(guān)于“對立統(tǒng)一”的幾種解釋
“對立統(tǒng)一”學(xué)說在中國已經(jīng)存在了幾千年，從伏羲的“太極”生“兩儀”到老子的“負(fù)陰托陽”、“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”；國外的有赫拉克利特、黑格爾、馬列主義的創(chuàng)始人及繼承人，他們都堅(jiān)信對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法的“核心”；陰陽學(xué)家把陰陽譽(yù)之為“天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
陰陽學(xué)說、對立統(tǒng)一學(xué)說在中國活躍了幾千年，它的思想深入人心，家喻戶曉。波及到中國的哲學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、特別是醫(yī)學(xué)，中醫(yī)界普遍用陰陽五行學(xué)作為他行醫(yī)綱領(lǐng)。
為了避免重復(fù)，下面談到“對立統(tǒng)一”，也就包含了“陰陽”。
“對立統(tǒng)一”學(xué)說的主要內(nèi)容：矛盾對立面的相互對立，相互排斥，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化。絕對的斗爭，相對的統(tǒng)一，推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。
黑格爾把辯證法稱為“研究對象本質(zhì)自身的矛盾”，“是辯證法的核心”。
然而，在實(shí)際生活中，我們所觀察到的事物運(yùn)動變化較之上述論點(diǎn)大相徑庭。他們說事物運(yùn)動變化是事物“內(nèi)部矛盾斗爭”引起的。他們舉例說，晝?yōu)殛?，夜為陰，不斷轉(zhuǎn)化。的確，它們轉(zhuǎn)化了。這里，我有異議?！皶儭保滋爝^去了，夜來了；“晝”完了才開始“夜”，它們面都沒見到，因?yàn)樗鼈儧]有同時(shí)存在，又如何“斗爭”呢？這樣，說“事物運(yùn)動變化是矛盾斗爭引起的”。不是事實(shí)，謬論。這樣事例還多。如：春夏與秋冬，上午與下午，過去與將來。
黑格爾：辯證法是研究“對象本質(zhì)自身的矛盾”。一方面強(qiáng)調(diào)“研究對象本質(zhì)自身的矛盾”，一方面又說“沒有上就沒有下，沒有內(nèi)就沒有外，沒有多就沒有少”。這些相對關(guān)系的概念，只有當(dāng)人作為觀察者觀察外界時(shí)，才產(chǎn)生這種空洞無物的概念。他們是相對對立的，但不能統(tǒng)一，也不可能斗爭。
被譽(yù)為辯證法泰斗、魁首、大師的黑格爾和唯物主義都曾說“差異就是矛盾——對立統(tǒng)一”。有位網(wǎng)友說“差異就是矛盾，桌子與石頭有差異，但它們怎么能統(tǒng)一呢?!”
　　人們?nèi)粘吹剑骸按合摹鞭D(zhuǎn)化為“秋冬”，“晝”轉(zhuǎn)化為“夜”，“上午”轉(zhuǎn)化為“下午”。這些轉(zhuǎn)化并非它們對立斗爭引起的，而是太陽系地球自轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的變化。
　　世界上有兩種不同性質(zhì)的對立：一是對象本質(zhì)自身的對立，一是非本質(zhì)的相對對