石刻碑銘采用巴比倫式的楔形文字；公文書(shū)契采用阿拉米拼音文字。但是巴比倫文字太難，在300多個(gè)字中，他們只采用36個(gè)。這36個(gè)字，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間演變，由文字變成了字母。這就是波斯楔形文式的字母。

2、波斯人服飾：他們的服飾取自米底亞，頭上或束巾或戴帽；身上有衫有褲，衫有外衣內(nèi)衣，外衣總有很長(zhǎng)的袖子，一般人在衣服外面大都系一條腰帶；褲也分內(nèi)外，褲管一般都很長(zhǎng)；腳上，除襪外，有的人穿草鞋，有的人穿皮鞋。除了臉之外，任何一部都不暴露于外。婦女的裝束，除上衣部分在胸部有一裂縫外，全和男裝無(wú)異。王服尚紅。帝國(guó)鼎盛時(shí)代，男女均極講究化妝，美容竟成了一種新興行業(yè)。每一個(gè)波斯人可說(shuō)都是香料專家，據(jù)說(shuō)雪花膏就是他們發(fā)明的。波斯男性概蓄長(zhǎng)須，發(fā)式初聽(tīng)其自然，慢慢地則流行戴假發(fā)。

在波斯歷史上，他們使用過(guò)很多語(yǔ)言： 大流士一世時(shí)代，宮廷與貴族作用的是“波斯古語(yǔ)”，這種語(yǔ)言與梵語(yǔ)極為接近，與現(xiàn)代英語(yǔ)也是表親。其波斯古語(yǔ)又分為兩支：

波斯人高度重視農(nóng)業(yè)，祅教也一味鼓勵(lì)人從事農(nóng)業(yè)，認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)是討宇宙最高之神阿胡拉·馬茲達(dá)喜悅的。在波斯人看來(lái)，萬(wàn)般皆下品，唯有農(nóng)民高。波斯土地部分屬于自耕農(nóng)，部分屬于國(guó)家，部分屬于貴族。自耕農(nóng)常結(jié)幾姓為一農(nóng)莊，協(xié)力以耕共有之地；屬于國(guó)家的土地，由農(nóng)奴耕種。波斯農(nóng)奴皆為外國(guó)俘虜，波斯人絕無(wú)做農(nóng)奴者。屬于封建貴族的土地，概由佃戶耕種。耕田以牛為動(dòng)力。主要作物是大麥、小麥。波斯農(nóng)家多飼養(yǎng)牲畜及釀酒，家境小康者，酒肉不斷

波斯工業(yè)甚為落后，在波斯人的觀念中，工業(yè)是下等人所做的事情，故而應(yīng)該讓屬國(guó)的人民去做；至于商業(yè)，波斯人認(rèn)為商場(chǎng)充滿詭詐，故而經(jīng)商是件卑賤的事（這點(diǎn)與中國(guó)古代的觀念頗為相似），君子不應(yīng)為，一切生意也皆讓于屬國(guó)之人。波斯的幣制仿自呂底亞，大流士時(shí)期鑄有一種叫“達(dá)里克”的金銀幣，這種幣制可說(shuō)是現(xiàn)代“復(fù)本位制”的濫觴。

（1）祅教始祖查拉圖斯特拉（或稱瑣羅亞斯德）。據(jù)波斯傳說(shuō) ，遠(yuǎn)在基督降生前數(shù)世紀(jì)，在雅利安人的故鄉(xiāng)，出現(xiàn)了一位偉大的先知查拉圖斯特拉，希臘人把他叫做瑣羅亞斯德。他經(jīng)受種種考驗(yàn)，虔信光明之主阿胡拉－瑪茲達(dá)是唯一真神。在此之前，波斯是多神教的國(guó)家，所信諸神中主要有太陽(yáng)神、保生地母和牛神。瑣羅亞斯德不顧術(shù)士反對(duì)，對(duì)原始宗教進(jìn)行改革，公然宣稱只有光明之神阿胡拉－瑪茲達(dá)是唯一真神，其他神充其量不過(guò)是此神之一體或象征。大流士一世接受這種新信仰，宣布以祅教為國(guó)教。

（2）《波斯古經(jīng)》：又名《知識(shí)及智慧之書(shū)》，這部書(shū)可說(shuō)是波斯人的“圣經(jīng)”，傳說(shuō)是由光明之神阿胡拉－瑪茲達(dá)傳授給先知瑣羅亞斯德的，實(shí)乃查拉圖斯特拉門(mén)徒匯集其教訓(xùn)及祝禱語(yǔ)而。這原來(lái)只是一本普通的書(shū)，但祅教徒為示尊崇，特稱之《波斯古經(jīng)》。這本經(jīng)書(shū)比基督教的《圣經(jīng)》薄很多，內(nèi)容也顯得殘缺不全，主要由禱語(yǔ)、圣詩(shī)、神話、藥方、儀式、教訓(xùn)等集結(jié)而成?！恫ㄋ构沤?jīng)》上的字句，有許多竟與《吠陀經(jīng)》相類。古經(jīng)中的故事顯然來(lái)自巴比倫，如神分六天造萬(wàn)物、人類的祖先是一男一女、洪水災(zāi)害等。

（3）光明之神阿胡拉－瑪茲達(dá)：最初是阿胡拉－瑪茲達(dá)只是人格化的“籠罩四野的蒼天”，后來(lái)因?yàn)檎蔚男枰?，查拉圖斯特拉把阿胡拉－瑪茲達(dá)提升為既能造物又統(tǒng)治萬(wàn)方的威風(fēng)凜凜的王，成為一位至高無(wú)上的神。阿胡拉－瑪茲達(dá)有7個(gè)特性（或?yàn)?方面之代表）：一是光；二是理性；三是正義；四是統(tǒng)治；五是虔誠(chéng)；六是幸福；七是不朽。然而他的門(mén)徒卻把這些特性人格化，變成了阿胡拉－瑪茲達(dá)創(chuàng)造及統(tǒng)治世界的助手。這樣一來(lái)，原來(lái)創(chuàng)始的一神教，最后又變成了多神教。這種情形簡(jiǎn)直與基督教一模一樣。加之波斯人歷來(lái)相信守護(hù)神和魔鬼之說(shuō)，因此，在神學(xué)理論上又不能不把這些東西融會(huì)進(jìn)去，于是乎，祅教也就更像多神教了。

（4）祅教的倫理：祅教又稱瑣羅亞斯德教、拜火教。

一是，宇宙是一大戰(zhàn)場(chǎng)，每人是一小戰(zhàn)場(chǎng)。在這些戰(zhàn)場(chǎng)上，善與惡時(shí)時(shí)刻刻在斗爭(zhēng)。人命中注定一生下就得作這樣的斗爭(zhēng)，即不是站在善的一邊，就是站在惡的一邊。人的一舉一動(dòng)不是對(duì)阿胡拉－瑪茲達(dá)有影響，就是對(duì)阿里曼（惡界的最高神）有影響。在查拉圖斯特看來(lái)，人是重要的，有尊嚴(yán)的，因?yàn)樗囊慌e一動(dòng)足以對(duì)神或其他超自然的力量發(fā)生影響。就從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，祅教比中世紀(jì)及現(xiàn)代許多學(xué)者高明多了。在中世紀(jì)學(xué)者看來(lái)，人只是一種無(wú)助的小蟲(chóng)；現(xiàn)在學(xué)者則認(rèn)為人僅是一種會(huì)動(dòng)的機(jī)械。