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一、巴比倫文明的來源 威爾·杜蘭特：“文明有如生命，要生存必須和死亡不斷斗爭。生命和死亡斗爭的方法，最巧妙的就是新陳代謝——不斷創(chuàng)造新細(xì)胞，不斷創(chuàng)造新生命。世界上，許多文明之所以綿延不絕，就是由于它們不斷開創(chuàng)新境，不斷注入新鮮血液之故。從這個觀點來看，我們可以說，巴比倫及猶太文明是烏爾文明的新鮮血液；尼尼微文明是巴比倫文明的新鮮血液；波斯波利斯、薩迪斯、米利都等文明，是尼尼微文明的新鮮血液；埃及、克里特、希臘、羅馬等文明，是烏爾以后各種文明的新鮮血液?！?/div> 杜蘭特的這段話有二層意思： 一是，文明是有生命的，是可傳承的； 一是，文明傳承的幾條基本脈絡(luò)： （1）烏爾文明—至—巴比倫、猶太文明； （2）巴比倫文明—至—尼尼微文明； （3）尼尼微文明—至—波斯波利斯、薩迪斯、米利都等文明； （4）烏爾文明以后的各種文明 —至— 埃及、克里特、希臘、羅馬等文明。 由上述脈絡(luò)可知：巴比倫文明是從烏爾文明那兒傳承下來的。那么鳥爾又在哪兒呢？以前還真沒聽說過這個地方。經(jīng)查詢百度百科 —— 烏爾是古代兩河流域南部的一個蘇美爾人城邦，公元前2474－前2398是烏爾的黃金時代。其他較有名的蘇美爾人城邦有埃利都、基什、拉格什、烏魯克和尼普爾。 既然烏爾是蘇美爾的一個城邦，自然烏爾文明即是蘇美爾文明的一部分。于是就有了這樣的結(jié)論： 巴比倫文明的來源 —— 蘇美爾文明 二、巴比倫人： 1、巴比倫地理位置：位于美索不達米亞平原，大致在今天伊拉克版圖內(nèi)。到公元前18世紀(jì)，這里出現(xiàn)了古巴倫。 2、巴比倫人：就歷史文化與人類血統(tǒng)方面分析，巴比倫乃阿卡德人及蘇美爾人之綜合產(chǎn)物。巴比倫具有阿卡德人的血緣，但其文明卻充滿蘇美爾人的形態(tài)。 巴比倫在種族上有著許多閃米特的特點：黑頭發(fā)，多胡須，膚色略黑。男女均喜蓄長發(fā)，喜用香料，尤其男性更甚。 三、巴比倫 —— 從漢漠拉比到尼布甲尼撒 公元前2169－前1926，巴比倫第一王朝 1、漢漠拉比（公元前2123－前2081） 巴比倫歷史的創(chuàng)造者，法律秩序的創(chuàng)造者，一共統(tǒng)治巴比倫43年。他一生打過很多次仗，每戰(zhàn)必勝。公元前2117－前2094，漢謨拉比征服蘇美爾與埃蘭。他以鐵腕制服了兩河流域諸小邦，同時公布了一部史無前例的法律——《漢謨拉比法典》。 （1）《漢謨拉比法典》，1902年，在蘇薩出土，條文刻于綠玉圓柱之上。就像摩西“十誡”一樣，《漢謨拉比法典》在前言中也宣稱此典是由天所賜。并說明法律的目的在于“抑強扶弱”、“教化萬民”和“增進萬民福祉”，這些近代我們還常聽到的話，在距今6000年前，蘇美爾人就早已說過了。《漢謨拉比法典》可說是以蘇美爾人法典為依據(jù)，并參酌當(dāng)時巴比倫人的實際情況草擬而成的。法典雖然有許多地方不倫不類，但總的來說是文明的，進步的，縱然是較它晚出了1000多年的《亞述法典》也趕不上它。 （2）開鑿運河。在漢漠拉比的策劃下，巴比倫人開鑿了一條溝通基什和波斯灣的運河。這條運河不但使一大片荒地變成良田，蘇美爾和阿卡德兩地用水不致匱乏，而且使南部許多城市永絕水患。 （3）在漢謨拉比統(tǒng)治時期，人民守法奠定了社會秩序。社會安定帶來了充足的財富。漢謨拉比美化巴比倫，美化宮殿，美化廟宇。修建橫跨幼發(fā)拉底河的大橋，建造可容納百人乘坐的大船。公元前2000年，巴比倫大城即已成為世界最為壯觀的都會。在物質(zhì)文明方面，除了波斯的薛西斯一世、中國的唐明皇及印度的阿克巴王，此后亞洲沒有一個朝代可以和漢漠拉比時代相提并論。 公元前1926－前1703，巴比倫第二王朝 財富帶來文明，同時也帶來腐化。藝術(shù)是文明的花朵，安逸是腐化的根源。這幾乎已成了歷史公例。黃金、白銀、錦緞及其他奢侈品，是野蠻民族所忌妒的。當(dāng)他們?nèi)肭?，由舒適而趨于軟弱的文明社會便無法抗拒。 2、喀西特族侵入巴比倫，公元前1746－前1169 喀西特與閃米特的巴比倫人不是同族。史學(xué)家推斷，他們可能是新石器時代來自歐洲的移民。他們征服巴比倫，只可說是西亞種族斗爭的一個回合。此后幾百年間，巴比倫政治杌隉不安，科學(xué)藝術(shù)也毫無進展。這一時期的巴比倫、敘利亞，由于埃及圖特摩斯三世的東征，已淪為埃及的附庸。 3、巴比倫驅(qū)逐了喀西特人 在喀西特人統(tǒng)治巴比倫600年后，巴比倫驅(qū)逐了喀西特人，但巴比倫并未振興。其后400年，巴比倫仍是一片混亂。 4、亞述尼尼微諸王統(tǒng)治巴比倫 來自北方的新興強國亞述，結(jié)束了巴比倫的混亂局面，統(tǒng)治巴比倫。 5、那波帕拉薩爾－新巴比倫的開國君主 后來，米底亞人崛起，使亞述人的勢力大為削弱。那波帕拉薩爾借助米底亞人之力，于公元前625年，使巴比倫掙脫亞述控制，恢復(fù)獨立，史稱新巴比倫。那波帕拉薩爾在位22年。 6、尼布甲尼撒二世（公元前605－前562，我國東周時期） 尼布甲尼撒二世是那波帕拉薩爾之子，其父去世后，繼位國王，他統(tǒng)治巴比倫43年。在《舊約·但以理書》中，他是有名的壞蛋，但在巴比倫歷史上，他是重建巴比倫的大英雄。他在就職文告中如是說： “莊嚴(yán)華美的巴比倫，我視你一如我的生命。除你之外，任何地方我都不愿意住……在你仁慈的馬爾杜克庇佑下，我愿盡我的力量，使你成為超古邁今、無比繁榮、無比昌盛的大城。你將接受萬國的進貢，以及全人類的膜拜。” 他所說說，差不多都兌現(xiàn)了。他對巴比倫的貢獻，除漢謨拉比外，無人可相提并論。在他統(tǒng)治時期，西亞再無和巴比倫抗衡者。此時，巴比倫商人，隨著國威的發(fā)揚，控制著從波斯灣到地中海的一切貿(mào)易。 （1）重建巴比倫。為完成父親重建巴比倫的遺愿，尼布甲尼撒二世利用屬國的進貢、本國的田賦及商人的稅收，將父親的計劃付諸實現(xiàn)。150年后，當(dāng)古希臘作家希羅多德游歷于此時，曾驚嘆道：“好寬廣的都市！”巴比倫大城，環(huán)以56英里長的高墻。此墻不僅長高，而且寬廣，足可以容納一輛4匹馬的戰(zhàn)車在其上奔馳。城內(nèi)面積，足有200平方英里。幼發(fā)拉底橫貫其中，橫跨此河，為一極其壯觀的大橋。據(jù)說，連接此河兩岸的，還有一條寬15英尺、高12英尺的隧道。尼布甲尼撒二世十分注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，執(zhí)政期間，廣修道路和水路，安全寬廣的國道，暢通的水道，為巴比倫商務(wù)繁盛，打下了堅實的基礎(chǔ)。 （2）巴別爾通天塔，以巨石砌成，共7級，計高650英尺，猛然看去，簡直似一座山，比金字塔還要高。塔頂有座華麗寬廣的神龕，龕中設(shè)有一桌一床，皆精雕細(xì)鏤。桌上布滿黃金，床上睡著美女，都是供神用的。據(jù)史學(xué)家考證，這就是希伯來神話中所提到的“通天塔”。 （3）神廟，位于通天塔之北。神廟中供奉的是馬爾杜克，即巴比倫的守護神。環(huán)著神廟向外延伸，即是由街巷、運河、商店、住宅等所交織而成的市區(qū)。尼布甲尼撒建立了54座神廟。 （4）尼布甲尼撒宮殿，位于通天塔之南的高地上。雕梁畫棟，壯麗雄偉，金碧輝煌。 （5）空中花園，位于宮殿附近，被希臘稱之為世界第七奇之一?？罩谢▓@建于無數(shù)高大巨型圓柱之上，花園地面泥土之厚，不但可植花草，而且可種大樹。支撐花園之圓柱，高75英尺，所需灌溉花木之水，即潛行于柱中?；▓@是尼布甲尼撒為其寵妃而建。 （6）公元前597－前586，占領(lǐng)耶路撒冷。公元前586年，他將猶太人擄回巴比倫，直到公元前538年，被囚于巴比倫的猶太人才被波斯王居魯斯釋放回自己的家園。于是這些被囚困在巴比倫將近半個世紀(jì)的猶太人有一個名稱“巴比倫之囚”。 （7）公元前568－前567，入侵埃及。 （8）尼布甲尼撒最后精神錯亂，他自認(rèn)為自己是野獸，四肢在地上爬，餓了吃青草，約有4年之久，他的名字在巴比倫消失了。可是后來，他又神秘地出現(xiàn)，隨后不久，于公元前562年，與世長辭。 7、拿波尼度和其兒子伯沙撒統(tǒng)治巴比倫 拿波尼度繼尼布甲尼撒后繼任王位，他終年以發(fā)掘蘇美爾古物為樂，政務(wù)荒廢，軍隊無有紀(jì)律，商人偷稅漏稅，老百姓追逐歡樂，祭師斂財越權(quán)。公元約前549年，拿波尼度離開巴比倫，由他兒子伯沙撒攝政。 8、異族統(tǒng)治 公元前539年，波斯人攻入巴比倫，在統(tǒng)治巴比倫長達2個世紀(jì)后，公元前331年，亞歷山大占領(lǐng)了巴比倫。 四、巴比倫文明 威爾·杜蘭特：“巴比倫創(chuàng)造了天文學(xué)，豐富了醫(yī)學(xué)，建立了語言學(xué)，制定了第一部偉大法典。希臘人從它學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)；猶太人從它學(xué)到了神學(xué)，并將之弘揚于世；阿拉伯人從它學(xué)到了建筑學(xué)，并以之影響整個中世紀(jì)歐洲。” （一）黎庶 1、工具使用：巴比倫一部分開發(fā)了，一部分仍未開發(fā)，是一片充滿毒蛇猛獸的荒野。那里是獵人的天下，也是貴族游樂之所。開發(fā)了的土地，除少許自耕農(nóng)外，大部分是佃農(nóng)或農(nóng)奴。早期的巴比倫人，耕田的工具是石頭?？脊懦鐾恋囊话压?400年的石鍬，是在巴比倫發(fā)現(xiàn)的最早的家具。而他們的農(nóng)耕方式也與蘇美爾人一模一樣 —— 用牛犁田。由于兩河流域的河水泛濫不像埃及對農(nóng)業(yè)那么有利，巴比倫人修筑土堤、水庫及水道，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還使用了原始水車。在漢謨拉比時代，工具是石器居多，至公元前1000左右，青銅、鐵及其他金屬工具已很常見。 2、技術(shù)與組織：染色及刺繡技術(shù)已很高明。在漢謨拉比時代，各行各業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，如制磚業(yè)、紡織等。到了公元前1000年時，各行業(yè)在橫向方面，有各種公會組織；在縱向方面，為便于技術(shù)的傳授，采用徒制。3、交通與商業(yè)：地方性交通工具，通行的系驢車。到了公元前2100年后，巴比倫有了馬。驢和馬來自東方，是由其征服者，從中亞高原帶來的。后來經(jīng)西克索人傳入埃及。自馬傳入后，交通工具革新，巴比倫商務(wù)，由國內(nèi)市推展到國際市場。尼布甲尼撒時期，更是注重交通道路、水路的建設(shè)，不遺余力，把許多羊腸小道拓展為康莊大道，還開通了巴比倫至印度西至地中海的水路。巴比倫盛時，其商務(wù)約占世界之半。 4、財政制度：早在漢謨拉比時代，金銀已經(jīng)成為交易的媒介。建立了原始的借貸信用體系。巴比倫文明本質(zhì)上是商業(yè)文明。從留傳下來的文獻，我們發(fā)現(xiàn)，大都帶有深厚孤商業(yè)色彩，巴比倫的物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)驚人的程度。 5、奴隸人口眾多，形成奴隸階級。他們隨時有叛亂、傾國的危險。 （二）法律 1、階級結(jié)構(gòu)： 原始的巴比倫，上層的階級結(jié)構(gòu)為：王之下，為據(jù)有土地的封建貴族。后來，因商業(yè)的發(fā)展，富商巨賈的勢力，反而逐漸凌駕于原有的封建貴族之上。最終變成了—— 上面是王，下面是富商大賈及封建貴族，再下面是黎民百姓，最下層則是奴隸。 2、政府結(jié)構(gòu)，分為中央與地方兩級。 中央一層，為避免獨裁專斷，中央政府事務(wù)常由中央及地方貴族，佐以由國王所任命的大臣，如首相等，議定推行； 地方一層，稱省或市。在省市中，有長老或貴族組成議會。此等議會，對中央構(gòu)成相當(dāng)大的制衡權(quán)。由于這種議會組織之強大，即使在亞述統(tǒng)治時期，巴比倫地方政府仍具有一種地方自治形態(tài)。 3、法律：巴比倫當(dāng)政者，包括國王、首相在內(nèi)，均須熟諳《漢謨拉比法典》，同時確保其有效推行。這種情形，經(jīng)歷了15個世紀(jì)，巴比倫的社會情況全變了，而法典執(zhí)行仍然未變。 巴比倫法的發(fā)展，經(jīng)歷了三大趨向：一是由天斷到人斷；二是從嚴(yán)酷到溫和；三是從坐牢到罰金。 （1）天斷到人斷：天斷盛行于較早階段，犯罪的人會被投入幼發(fā)拉底河，如果不死，即證明其有神靈庇護，即告無罪。其后，逐漸轉(zhuǎn)為人斷。人斷初期，祭師就是法官，神廟就是法庭。及至漢謨拉比時代，法官雖由政府指派，但法庭仍設(shè)在神廟。 （2）嚴(yán)酷到溫和：為了收到勸告或警惕的效果，巴比倫有著許多極其嚴(yán)厲的規(guī)定。如子毆父，剁雙手；醫(yī)死人（或醫(yī)瞎人），剁十指等等一大堆。這些規(guī)定，執(zhí)行得相當(dāng)嚴(yán)格。由于嚴(yán)刑峻法達幾千年，以致遵守這些規(guī)定已成巴比倫人的第二天性。 （3）復(fù)仇法：乃巴比倫刑罰法的開端。復(fù)仇法特色為，公認(rèn)受害者對施害者采取同等報復(fù)手段是正當(dāng)?shù)摹Ｈ绶孔犹鷫核蕾I主，則建筑師必須抵命；但被壓死的如果是買主的兒子，則抵命者亦非建筑師，而為建筑師之子。其后，由于時代進步，復(fù)仇法漸為與損害相當(dāng)?shù)馁r償裁判所取代。最后，罰金乃變?yōu)槲ㄒ坏男塘P。 （4）巴比倫有些立法現(xiàn)在看起來還很新穎。工資、物價及勞務(wù)收費標(biāo)準(zhǔn)，一律均由政府規(guī)定；醫(yī)生收費，法有明文；關(guān)于營造、制磚、成衣、石工、木工、擺渡、畜牧等工資，均詳細(xì)載明于《漢謨拉比法典》。 （5）重視私有財產(chǎn)：《漢謨拉比法典》規(guī)定，父死，財產(chǎn)由諸子繼承。母親雖為一家之主，除保有其嫁妝、婚禮禮物外，其他財產(chǎn)不得分潤。巴比倫也不采用長子繼承法，一家資產(chǎn)，由諸子平分。這種辦法對平均社會財富頗有幫助。 （6）巴比倫沒有律師；公證一般由祭師負(fù)責(zé)；書寫其他法律文件，找書記即可；在巴比倫，訴訟不受鼓勵；《漢謨拉比法典》開宗明義：“告人以死罪，無法舉證則反坐?！惫识?，行賄、受賄、偽證，絕無僅有；巴比倫大城設(shè)有上訴法院，法官由國王指派。不服上訴法院判決，可向國王提出上訴；個人對國家無訴愿權(quán)，但對于人民生命財產(chǎn)的損失，卻有公家賠償辦法。如“搶劫者，處死刑。搶劫者逃逸，失主對神發(fā)誓后，地方政府及其長官應(yīng)負(fù)賠償之責(zé)。如所失者為生命，地方政府及其長官，應(yīng)對死者家屬付出1米納（約合300美元）的賠償金。” 威爾·杜蘭特：“政府及官吏，對保護人民生命財產(chǎn)如此負(fù)責(zé)，除巴比倫外，今天還找不到這樣的國家及城市。由此，我們不禁要這樣問，自《漢謨拉比法典》以來，所謂法律的進步，除了繁復(fù)艱深之外還有什么？” （三）巴比倫諸神 1、巴比倫王權(quán)受到三種限制：一種是法律，一種是貴族（含富商巨賈），一種是祭師。在這三種限制中，尤以祭師最有勢力。 2、國王受制于祭師的原因：國王是神的代理人，由于征稅需借神之名。在老百姓眼里，人君若不自祭師手中獲得“權(quán)杖”，即不能稱之為名正言順。祭師代表神授權(quán)給人君時，一般均有莊嚴(yán)隆重的游行。此時的國王穿的是祭師服裝。這是神權(quán)政治的遺跡，同時也是政教合一的象征。近東神權(quán)政治，歷史相當(dāng)悠久，從蘇美爾到巴比倫，一直盛行不替。漢謨拉比在編纂法典時，亦不能不托為神授。神權(quán)政治的盛行，最占便宜的人是祭師，因為他們可憑借神的勢力，使國君俯首聽命。 3、國王借助神威進行統(tǒng)治的原因 —— 地位鞏固。因為謀反者，不但有腦袋搬家的危險，而且由于褻瀆神圣，靈魂會墜入萬劫不復(fù)的深淵。 4、祭師資本家。國家的稅收都放在神庫中，于是神庫越來越充盈。交不出賦稅的人，土地也收廟產(chǎn)，歸祭師所有。祭師控制著大量的財富，卻不能直接使用或消費。于是，財富即變成了投資資本。祭師于是就成了大地主、大資本家、大廠商、錢莊主等等。國王都不敢與祭師輕易較量，祭師的勢力便越來越大。一句諺語說得非常中肯：“建造巴比倫者為商人，享受巴比倫者為祭師?！?/div> 5、巴比倫的神，多至無可計數(shù)。公元前9世紀(jì)，官方做過一次統(tǒng)計，神的“人口”，高達6.5萬以上！平均每一個市鎮(zhèn)都有一位守護神。此外，家有家神，門有門神，灶有灶神，野有野神，野神又林林總總，山神、水神、樹神等等?？傊踩藗冎胂笏芗罢?，巴比倫人都認(rèn)為有神，都該崇拜。巴比倫認(rèn)為，之神與人毫無二致，不但要吃喝，而且，也會和女人生孩子。廟就是神的家。 （1）最早期的神，大都和天文有關(guān)。 （2）巴比倫無有一神思想，但兩種因素的影響，頗有由多神進于一神的趨勢：第一種因素是，由于征服與擴展，征服者之神常把被征服者的神列于其統(tǒng)治之下；第二種因素是，少數(shù)具有野心的城市，常過分強調(diào)他們自己的神，不允許百姓信仰其他的神。最后，巴比倫人漸有把次級之神歸并于主要之神的傾向。 （3）巴比倫人以這些充滿人性的神，創(chuàng)造了許多神話。有些神話，曾被猶太人融入宗教故事而流傳至今。著名的神話有：開天辟地說、泥土造人說、洪水方舟說、四季輪回說等等。 6、巴比倫人的宗教是極端現(xiàn)實的，他們也祈禱，但他們所求的是現(xiàn)世福祉而非永生。在巴比倫人的心目中，天堂是神住的地方，人死后都是要入地獄去受罪的。神在他們看來并不比墳?zāi)箍煽?，因此死后，最大的幸福，就是修建一座很好的墳?zāi)?。讓兒孫們在其墓地四時祭祀，以減輕苦痛。 7、巴比倫人死后實施土葬?；鹪犭m有，但極罕見。 8、巴比倫宗教，不在教人為善，不在教人過一種合理的生活，而是一大堆不可更改不容差錯的繁文縟節(jié)。人對神，只要供品到位，禱告詞念得不錯，就算盡到他的本分了，至于其他，神是不過問的。 9、巴比倫的經(jīng)文都是用蘇美爾文寫成的，同時有著巴比倫文翻譯。這與今天羅馬天主教的宗教作品，大半用拉丁文寫成，同時有著各國現(xiàn)代語言的翻譯毫無二致。史學(xué)家都相信，猶太教、羅馬天主教乃至現(xiàn)代的基督教，對于巴倫的圣詩及宗教儀節(jié)，不僅接受其形式，而且也接受其內(nèi)容。 10、巴比倫關(guān)于符箓、咒語、算命、看相、解夢等東西，多至不可數(shù)計。巴比倫人迷信之多，為世界之冠。 （四）巴比倫道德 巴比倫的宗教在道德方面，對人民顯然并無影響。在巴比倫末世，巴比倫簡直就是“淫窟”、“罪惡”的象征。就連放蕩不羈的亞歷山大，見到巴比倫人之驕奢淫逸，也為之吃驚不已。 1、坐廟禮。這種奇異的坐廟禮是怎么來的，不得而知。但坐廟的都是良家婦女。 2、婚前性行為在巴比倫似乎已是相當(dāng)普遍，愿則合，不愿則分。與有婦之夫同居的女性，身上應(yīng)佩戴一種標(biāo)志，以示其為妾的身份。 3、巴比倫的婚姻，一般是由父母安排。此類婚姻，是由買賣婚姻蛻變而來，因此，男女雙方均需交換禮品，有的直接收聘金。還有的更為干脆，將女兒交給掮客，帶至市場出售。但有個條件，買女子者必以所買之女子為妻。 4、巴比倫實行一夫一妻制，婚后的性關(guān)系絕對不能隨便。 5、巴比倫女性的地位：法律對女性非常嚴(yán)厲，但也不是毫無保障。 （1）妻子如能證明丈夫有外遇或受虐待，均可攜帶其嫁妝及其應(yīng)有財產(chǎn)返回娘家居住。別小看這項權(quán)利，英國女性直到19世紀(jì)末才獲得這項權(quán)利。 （2）丈夫若出征或經(jīng)商在外已達一定年限而生活無著時，妻子得與人姘居。丈夫回家后，并不得以此項事實作為離婚之口實。 （3）巴比倫女性地位與埃及、羅馬相比是差多了，但與希臘及中世紀(jì)歐洲相比，巴比倫女性是足堪自慰的。她們和男性一樣可以自由外出，或在公共場合出現(xiàn)，不過這樣做需具有適當(dāng)理由，例如，找孩子、打水等等。 （4）巴比倫女性可以擁有自己的財產(chǎn)，并享有對自己財產(chǎn)的處分權(quán)。她們可以經(jīng)商，可以當(dāng)老板，可以做伙計。 （5）巴比倫女孩子和男孩子一樣是有權(quán)利接受教育的。 6、美索不達米亞自古以來差不多都是母權(quán)社會，但巴比倫似屬例外。在這里，男性是一家之主，且男人毫無騎士精神。 在上層社會，有女子不出閨閣的風(fēng)俗，這也許是回教徒及印度人“深閨閑居制度”的濫觴。 在下層社會，女人只是一種會生孩子的機器。 7、在巴比倫盛行一種“女性化的衰象”。男孩子涂脂抹粉灑香水，打扮得花花綠綠，招搖過市不為恥。經(jīng)波斯征服后，巴比倫人僅有的一點自尊心更是蕩然無存。此時，全國各階層，只要有錢，一切皆可出賣。公元42年，古羅馬史學(xué)家?guī)鞝柼釣跛构P下的巴比倫是：“在巴比倫，神廟越富有，道德越墮落。當(dāng)舉國競相以追逐食色樂趣為務(wù)時，喀西特人、亞述人及波斯人來了。但最令人叫絕者，巴比倫人雖在敵人鐵蹄之下討生活，但仍花天酒地歡樂不止?！?/b> （五）文字與文學(xué) 巴比倫是否有過像樣的文學(xué)藝術(shù)，目前尚未發(fā)現(xiàn)。然就目前所有資料而言，巴比倫在商業(yè)法律上的貢獻，實非其他文化所能及。 1、巴比倫使用的是楔形文字。求解巴比倫文，是若干世紀(jì)以來學(xué)術(shù)上的一大難題，最后一位英國外交官羅林森攻破難題，于1847年，提出一份報告，他讀懂了巴比倫及亞述文。今天的史學(xué)家，之所以知道巴比倫文化，可說皆是這些學(xué)者的辛苦耕耘所賜。 2、巴比倫語言，是閃米特語言的一支。這支語言是由蘇美爾及阿卡德語言混合演變而成。最早的巴比倫文就是蘇美爾文，其后，由于加進了方言及時間的因素，于是巴比倫語遂自成一個新體系。 3、巴比倫人沒有發(fā)明字母，他們的文字約有300多個。在神廟附設(shè)的學(xué)校中，祭師所教給巴比倫孩子者，主要就是對這些文字的記憶。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在公元前2000年左右，就有學(xué)校了。 4、巴比倫人視文字僅為一種商業(yè)的工具，他們似乎沒花多少功夫，把文字變成文學(xué)。他們曾用韻文寫動物故事，但也只是曇花一現(xiàn)。圣歌不少，不但分章分節(jié)，還有韻律。詩歌中，非宗教的作品極罕見。戲劇及歷史故事更付闕如。巴比倫史官對歷代帝王的祭祀、征戰(zhàn)、興修神廟及地方重大事跡均有詳細(xì)的記載。文學(xué)作品最動人的是“吉爾美什敘事詩”，這篇東西和希臘的《伊利亞特》史詩相類，雖不能說創(chuàng)作力有多高超，但其美感之豐富則是毫無疑義的。（六）藝術(shù) 1、手工藝品：巴比倫是個商業(yè)社會，商業(yè)社會主張享受。巴比倫如何享受，從其遺留下來的手工藝品，可以反映出來。精研細(xì)磨的花磚、閃閃發(fā)光的寶石、精工鍛煉的青銅、制作精美的刺繡、五色繽紛的袍掛、柔軟耐用的地毯、富麗堂皇的家具，以及種種奇巧的金銀制品。但是巴比倫人的珠寶制作技藝，與埃及人相比，似乎不夠精細(xì)。 2、巴比倫人的樂器各種也很繁多，宮廷、神廟及寶貴人家，每逢祭典與喜慶，均備有樂隊歌星。歌星表演或獨唱或合唱。 3、繪畫未能獨立存在，僅用為墻壁雕像的裝飾品。 4、巴比倫的雕刻，亦停留在原始狀態(tài)。就出土的作品觀察，其技巧似來自蘇美爾。 5、浮雕較佳，但亦簡陋欠缺變化。巴比倫與埃及一衣帶水，但兩者相差如此巨大。埃及的浮雕，早巴比倫1000年以前，就已發(fā)展得非?？捎^了。 6、巴比倫建筑無法評論。因為今天我們所知的巴比倫建筑，除沙上所留存的幾尺殘垣斷壁外，無有其他資料可做依據(jù)。就僅存的資料，無論宮殿或神廟，似均無雕刻及繪畫之點綴。一般而言，巴比倫的建筑平凡單調(diào)，同時隨修隨廢，建筑壽命很難有超過50年的。當(dāng)然建筑壽命不長，可能與用的材料 —— 磚—— 太脆弱有關(guān)。 （1）巴比倫住宅，一般是以泥筑成，概為平房；富有人家才能用磚，有一二層的樓房，有的三四層。住宅絕少開窗，門雖有，但不向街開。 （2）神廟大都先墊高地基，然后再從事建筑。構(gòu)筑神廟的材料，概為方形之石塊。 （3）七星塔：神廟附近大都有塔。塔下大上小，分成若干層，有階梯可逐層而上。最大的塔在博爾西珀，名為“七星塔”，此塔現(xiàn)在還在。從塔上我們嗅不出多少藝術(shù)氣息。 （六）科學(xué) 巴比倫是商業(yè)社會，較適于科學(xué)的發(fā)展。商業(yè)必須精于計算，計算便會產(chǎn)生數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)加上宗教的要求，天文學(xué)便產(chǎn)生了。1、數(shù)學(xué)：把圓周分為360度，把一年分為360天，是巴比倫人的發(fā)明。后來的六十進位法及十二進位法，就是從這個基礎(chǔ)引申出來的。巴比倫還發(fā)明了乘法表、除法表，甚至1/2、1/3、1/4、平方、立方都有表。幾何學(xué)相當(dāng)進步，可測量復(fù)雜及不規(guī)則的面積。但是巴比倫對圓周率的數(shù)值，只計算到3。這么粗略的數(shù)值，對一個精通天文學(xué)的民族而言，令人費解。 2、天文學(xué)：這門學(xué)問是巴比倫的特殊成就，古代沒有任何一個國家比得上。巴比倫人研究天文，目的是解答人類未來前途。他們起初是星象家，然后才變成天文家。公元前2000年，巴比倫人對金星已能做出很精確的記錄。他們還能確定許多星座的位置，而且繪出整個天體圖。喀西特人的入侵，使天文學(xué)的研究停頓了1000年之久，到了尼布甲尼撒中興，對天文學(xué)研究的熱忱又提高了。此時，巴比倫人測出了日月球的軌道，發(fā)現(xiàn)了日月食及朔望道理，找出了行星和恒星的區(qū)別，確定了冬至、夏至、春分、秋分。他們發(fā)明了漏壺、水鐘、日晷來計時；巴比倫人將一年劃分為12個月，其中6個月有30天，6個月有29天，然后每隔幾年增加一閏月，即有些年為13個月。巴比倫人將一個月劃分為4周，把一天劃分為12個時辰，每時辰劃分為30分鐘。因此，巴比倫人的1分鐘，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的4分鐘。由此可見，現(xiàn)在的時間計算方式導(dǎo)源于巴比倫。 3、醫(yī)學(xué)：巴比倫的醫(yī)學(xué)深受宗教抑制，不是由于祭的顢頇，而是由于人民的迷信。約在漢謨拉比時代，醫(yī)生已經(jīng)從祭師分離出來，他們的收費標(biāo)準(zhǔn)被載入《漢謨拉比法典》。因為巴比倫人生病首先是求神問卜，最后才找醫(yī)生，所以醫(yī)生大多覺得無用武之地。 （七）哲學(xué) 宗教與哲學(xué)密不可分。一切文化的開端，可說都離不開宗教。我們對巴比倫思想的了解，大都限于較晚的時期，因此其本質(zhì)大都顯得虛弱而疲憊。在巴比倫的詩篇中，我們發(fā)現(xiàn)有約伯（約伯是上帝的忠實仆人，以虔誠和忍耐著稱）的影子；在稍后的巴比倫文學(xué)作品中，又發(fā)現(xiàn)《傳道書》（傳道書的主題，感嘆人生之虛空。人在日光之下的勞碌皆屬虛空，惟有信靠神，人生才有真正的滿足）的藍本。 威爾·杜蘭特認(rèn)為， 就對人類文明的貢獻而言，巴比倫不及埃及之有益人類，不及印度人之深奧與繁雜，不及中國之精細(xì)與成熟，但我們不能說它毫無貢獻。它那動人的神話，曾經(jīng)由猶太人之手，變成歐洲人的宗教故事。現(xiàn)代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文法、辭典、考古學(xué)、歷史及哲學(xué)之基礎(chǔ)知識，也是由巴比倫開創(chuàng)，然后經(jīng)希臘羅馬傳給我們的。希臘人關(guān)于金屬、星座、度量衡、樂器、醫(yī)藥的名稱，也大都譯自巴比倫。在建筑方面……七星塔之類建筑，卻經(jīng)由回教寺院、中古時代基督教教堂及現(xiàn)代“后退式”建筑而傳到美國?！稘h謨拉比法典》與羅馬帝國之法律政治一樣，被公認(rèn)為是古代社會留給今人的寶貴遺產(chǎn)。 巴比倫文化，經(jīng)由偉大帝國之建立，經(jīng)由亞述、波斯、希臘之入侵，經(jīng)由對猶太民族之長期征服及俘虜，經(jīng)由與伊奧尼亞、小亞細(xì)亞及希臘等廣大地區(qū)之貿(mào)易，業(yè)已成為人類文化不可分離的部分。誠如某些史學(xué)家所說，歷史事實，不分好壞，往往都會對千秋萬世產(chǎn)生影響。我們對巴比倫文化，亦可作如是觀。 |
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