(一)《內(nèi)景圖》的核心內(nèi)容及技術(shù)
　　所謂《內(nèi)景圖》，是指按照《黃庭經(jīng)》的經(jīng)意，以圖示的方式表現(xiàn)道家修煉內(nèi)丹時(shí)的內(nèi)景圖像及其身體的內(nèi)在體驗(yàn)和感悟?；蛘哌@樣表述：《內(nèi)經(jīng)圖》是指思維活動(dòng)內(nèi)向追求，以主觀意識存觀血肉、筋骨、臟腑、經(jīng)脈等人體組織的存在形式，以及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種人體內(nèi)在體驗(yàn)，并根據(jù)這一體驗(yàn)加以描述的圖像。這里所說的“內(nèi)景圖像”，是指內(nèi)丹修煉者血肉、筋骨、臟腑、經(jīng)脈等人體組織的存在形式及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；這里所說的“景”，是指修煉內(nèi)丹者將主觀意識長久地存觀一穴，由此帶來的體內(nèi)自動(dòng)感悟和體驗(yàn)，用文字或口傳形式加以傳誦的學(xué)問。所以，在國內(nèi)其他一些道教宮觀的藏版中，比較強(qiáng)調(diào)《黃庭經(jīng)》的學(xué)說作用，固而又名之曰《內(nèi)經(jīng)圖》。掘考證，《內(nèi)景圖》的名稱和內(nèi)容源于晉代魏華存夫人(251—334年)所傳《黃庭經(jīng)》的內(nèi)外景經(jīng)，其圖譜、圖注、批文，應(yīng)出自丘處機(jī)于燕京“設(shè)八會”期間的《大丹直指》中圖、訣、訣義，并歷經(jīng)全真道人完善而成。
　　內(nèi)景圖像，是《內(nèi)景圖》最核心的內(nèi)容。丹道修煉到一定程度，都會感悟到體內(nèi)的景象，這包括五臟六腑與骨骼結(jié)構(gòu)，甚至經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行、氣穴的變化等等。如果不了解這些，在修煉中突然出現(xiàn)，會嚇你一跳。《內(nèi)景圖》直觀地將這些介紹給你，一方面讓你事先了解，使你懂得一些關(guān)于人體的知識和丹道修煉的原理；另一方面可以使你在內(nèi)景出現(xiàn)時(shí)，不至于緊張，慌亂。
　　性命雙修，是《內(nèi)景圖》的核心內(nèi)容之一。所謂性命雙修，是指道家將修性與修命相結(jié)合，兩者同時(shí)修煉的內(nèi)丹功法。修性即修心，與禪宗的明心見性大致相同；修命即修術(shù)，即養(yǎng)氣煉形，與儒家的修身養(yǎng)氣大同小異，非道教所特有。一方面《內(nèi)景圖》有關(guān)于三關(guān)、三田、吐納、勾聯(lián)等養(yǎng)氣煉形的命功修煉內(nèi)容，另一方面還有關(guān)于五臟神、陰陽玄牝車、眾妙之門、機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)、萬丈深潭、長生機(jī)要等等，明心見性的性功修煉描述。
　　坎水逆流，是丹道修煉的關(guān)鍵技術(shù)。所謂坎水逆流，是指氣化了的生殖之精，要沿著周天循行路線向上而流，而不是沿著生殖之道向下而流。在易學(xué)中，坎為北，北為水，生殖之精為水，通過神意烹煉，使其氣化，進(jìn)而沿著周天通道升騰而上。所謂筑基階段要精滿、神滿、氣滿；精滿便是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。按照人的貪欲本性，精滿之后很容易從生殖之道排泄而出，這對于青年人來說是不足為慮的，但對于中老年人來說則有較大傷害。所以，丹道修煉人體以四十歲為界，四十歲以前以動(dòng)功、武術(shù)、外丹、外藥的修煉為主；四十歲以后，則應(yīng)以靜功、胎息、食補(bǔ)、食丹(指內(nèi)芝、內(nèi)丹)、房中補(bǔ)益等修煉方法為主。
　　接引勾聯(lián)，是丹道修煉的又一關(guān)鍵技術(shù)。所謂接引勾聯(lián)，是指丹道修煉時(shí)上下勾引、內(nèi)呼外應(yīng)、整體聯(lián)動(dòng)的一種修煉技巧。如“白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”，“牛郎橋星，織女運(yùn)轉(zhuǎn)”，“十二樓臺藏秘訣，五十境內(nèi)隱玄關(guān)”等等，都講的是上下勾引技術(shù)。而“水火交接地，”“降喉”、“氣喉”、“紺目澄清四大海，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌”等等，都應(yīng)該是內(nèi)外呼應(yīng)的具有整體聯(lián)動(dòng)的丹道修煉技術(shù)。
　　
　　(二)《修真圖》的核心內(nèi)容及技
　　《修真圖》，是以北宋初著名道士陳摶的太極圖為基礎(chǔ)，以宋元時(shí)期全真中派道士李道純、黃元吉的外藥圖、內(nèi)藥圖、火候圖為藍(lán)本，融入了各家各派的內(nèi)丹修煉理論，尤其是祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐，而形成以命功修煉為主的丹道修煉掛圖?！缎拚鎴D》的基本理論源自陳摶的《太極圖》原理，應(yīng)為明代道士張三豐所創(chuàng)。他吸收了全真中派內(nèi)丹修煉圖示的表達(dá)方法，加入了自己丹道修煉的原理、原則與方法等?！缎拚鎴D》更具科學(xué)性、技術(shù)性、系統(tǒng)性，它關(guān)于人體經(jīng)絡(luò)的學(xué)說、關(guān)于人體穴位的認(rèn)識、關(guān)于人體五臟六腑的機(jī)理和功用、關(guān)于人的意識(神意)的表述，都與中醫(yī)吻合。照此修煉可以強(qiáng)身健體，延年益壽。
　　天人合一，是《修真圖》的核心思想內(nèi)容?！缎拚鎴D》說：“天有九宮，地有九州。人之下丹田有九竅，以象地之九州，泥丸竅有九穴，以校天上九宮。腦骨八片以應(yīng)八方……”處處圍繞人體在自然界尋找答案的同時(shí)，又將自然界的現(xiàn)象與人體生理現(xiàn)象一一印證。所以說，《修真圖》的思想框架或叫作理論大廈，正是以這種天人合一、天人相應(yīng)思想作為基礎(chǔ)的。譬如，《修真圖》中關(guān)于二十四節(jié)氣與人體生物節(jié)律的對應(yīng)關(guān)系、二十八宿星與人體五臟六腑的對應(yīng)關(guān)系等等。
　　應(yīng)時(shí)養(yǎng)生，是《修真圖》的最核心內(nèi)容。圖中標(biāo)注的二十四節(jié)氣與人體的卦象相配合，表明了人在一年十二個(gè)月周期中陰消陽升的生理變化規(guī)律；又用卦象表明人體一天二十四個(gè)小時(shí)的五行變化規(guī)律等等，以暗示丹道修煉者應(yīng)當(dāng)關(guān)注人體的經(jīng)絡(luò)流注在一天中的運(yùn)動(dòng)變化情況，以及在一年之中的發(fā)展變化情況。這說明古人已經(jīng)相當(dāng)了解“人體生物鐘”的存在及作用，以及適應(yīng)生物鐘的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，甚至力圖通過丹道修煉來改變?nèi)梭w生物鐘的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。所以，應(yīng)時(shí)養(yǎng)生的思想是具有科學(xué)意義的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》認(rèn)為：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是謂得道。”
　　“三說”體系，是《修真圖》的核心技術(shù)。道家的“三說”技術(shù)理論體系十分豐富。如，關(guān)于“三關(guān)”的技術(shù)學(xué)說體系，《修真圖》說：“后有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處，關(guān)可通內(nèi)腎之竅。從此關(guān)起一條髓路而上，號口漕溪，又名黃河，乃陽升之路。至兩腎對處，為夾脊。又上至腦后，頸椎頂端與顱骨相接處，為玉枕。此三關(guān)也。”接著，圍繞“三關(guān)”又?jǐn)⑹隽朔謩e駕“牛車”、“鹿車”、“羊車”以通“三關(guān)”的方法、步驟、原則及其作用等。此外，還有關(guān)于“三田”、“三寶”、“三不動(dòng)”、“三元”、“三光”、“三尸”、“三池”等技術(shù)理論學(xué)說體系，這里不一一贅述。
　　(三)《心性圖》的核心內(nèi)容及技術(shù)
　　《心性圖》；亦是武當(dāng)山道士進(jìn)行丹道修煉的掛圖。其基本理念源自元代全真龍門派道人尹志平所著《北游錄》。后來，《北游錄》中“君治則國治，心治則百體自理”的以身喻國、治國如治身的心性學(xué)說理論，為明代道士張三豐所用，創(chuàng)立了《心性圖》的基本理論構(gòu)架。張三豐認(rèn)為，內(nèi)丹修煉，首先重視性功修煉，他在《大道歌》中寫道：“未煉還丹先煉性，未修人藥且修心，心定自然丹信至，性清然后藥材生。”所以，將《心性圖》獨(dú)立成篇，并與《修真圖》同為武當(dāng)山丹道修煉的姊妹篇，其中《心性圖》側(cè)重于性功修煉，《修真圖》則側(cè)重于命功修煉?！缎男詧D》是武當(dāng)山所獨(dú)有的。到目前為止，尚無國內(nèi)其他道教宮觀發(fā)現(xiàn)此圖?！缎男詧D》的三百余言正文與“壽”字圖、養(yǎng)生楹聯(lián)圖，在內(nèi)容上看似沒有直接聯(lián)系，但運(yùn)用道教各派心性學(xué)說理論進(jìn)行對比分析，就會發(fā)現(xiàn)三百余言的正文作為丹道修煉的理論法則，而“壽”字圖與養(yǎng)生楹聯(lián)圖，作為丹道修煉具體方法的暗示，它們之間不無內(nèi)在聯(lián)系，而且相輔相成。
　　心性學(xué)說，是《心性圖》的核心內(nèi)容。這是因?yàn)?，一方面《心性圖》所表達(dá)的關(guān)于心性的修煉，處于較高層次，在全真道“虛心性神意身命精”等一整套概念體系中，心性修煉處于很高的位置，往往只在“煉神還虛”階段由那些功夫很深的道人才能接觸到。另一方面，三百余言正文中說：“心即舍，而性即道”，是吸收了全真道性命雙修理論的精華。全真道性命雙修理論認(rèn)為，本心即道，同時(shí)性在心中，本心即性。李道純的《中和集》說：“心中之性謂之砂中汞。”張三豐也說：“欲使三家情意合，只憑一點(diǎn)道心堅(jiān)。”由此可推得，性即道，道舍為心，以心守道，以清靜齋戒做為守護(hù)“道心”的法寶。
　　清靜齋戒，是《心性圖》的核心技術(shù)?！缎男詧D》說：“清靜齋戒為之城。”所謂清靜，指清心寡欲，無為和靜。道教認(rèn)為，清靜是道的根本，萬物清靜，則“道自來居”。老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”因而把清靜作為修養(yǎng)身心、治國安民的基本法則。所以，《心性圖》把“清靜”、“齋戒”作為治國安邦的固城高墻，可見其作用重大。所謂齋戒，指道教清心潔身，禁制諸惡的法儀。道教認(rèn)為，清心潔身為齋，禁制諸惡為戒。為示敬神，祭祀前須沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，稱之為“齋戒”。道教規(guī)定，人靖修真，要資齋戒，緘口慎過，其道漸階。齋者，齊也，齊其不齊；戒者，止也，止其不止。把齋戒視為降服身心的有效方法。如果違背戒律，應(yīng)當(dāng)受到懲罰和譴責(zé)?！短咸摶侍熳稹氛f：“齋戒者，道之根本，法之橋梁。”所謂城，指城墻，城護(hù)。這里喻指護(hù)衛(wèi)“道心”不受外界侵?jǐn)_，維護(hù)人體健康長壽的固城高墻。也就是說，只有把清靜齋戒作為“道心”的護(hù)城高墻，才能做到真清靜，才能修成正道。
　　仙跡暗示，是《心性圖》的核心技術(shù)?！缎男詧D》三百余文之下，正中顯著位置繪有“壽”字圖，圖上部繪有四位道教人物，一說各代表“福祿壽禧”，一說是全真派的四仙即丘仙長春子、劉仙長生子、譚仙長真子、馬仙丹陽子，一說為武當(dāng)山一脈相承的四位祖師，即老子、尹喜、陳摶、張三豐；圖中下部繪有八仙，即李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、曹國舅、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子；“壽”字圖的兩邊繪有養(yǎng)生楹聯(lián)圖。他們?nèi)堑澜檀砣宋?，并暗藏著一副養(yǎng)生楹聯(lián)，即“半簾月影三杯酒，滿院花香一局棋。”
　　如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理，那么《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法。兩者一明一暗，一命一性，相輔相成，互為表里。以《修真圖》、《內(nèi)景圖》、《心性圖》為核心技術(shù)和內(nèi)容的武當(dāng)?shù)さ佬逕挿椒?，為武?dāng)山道士們提供了非常寶貴的養(yǎng)生延壽理論、技術(shù)與方法體系，以致于“食不求精，衣不求暖”的出家人，個(gè)個(gè)身強(qiáng)體壯，健康長壽。近年，無數(shù)專家學(xué)者紛至沓來，意欲探究武當(dāng)?shù)朗康酿B(yǎng)生方法、長壽秘訣、坐化之謎及食毒之奇，所獲頗豐。本文只是在破譯上述三張丹道修煉秘圖的基礎(chǔ)上，做了粗略的概括和研究，以供丹道修煉大家們批評指正，以資參考。