1. 前言

對(duì)一些古代民族或部族來(lái)說(shuō)，鹿是一種非同尋常的動(dòng)物，出現(xiàn)于其政治、宗教、文化生活中，并見(jiàn)諸歷史文獻(xiàn)記載及考古遺存當(dāng)中。在人與動(dòng)物的關(guān)系史上，鹿的角色是特別的。與“六畜”相比，該物種的生長(zhǎng)地域性受到了自然界較為嚴(yán)格的限制，因而不能大規(guī)模繁殖和養(yǎng)飼；另一方面，它又是富含較高能量的物種，對(duì)人類來(lái)講具有較高品質(zhì)的利用價(jià)值。

中國(guó)的上古與中古王朝政治禮儀與文藝中，鹿的角色是眾所周知的。這種人-鹿關(guān)系按照兩個(gè)向度發(fā)展，一是對(duì)野鹿的狩獵傳統(tǒng)，可以追溯到遠(yuǎn)古的舊石器時(shí)代，在其各個(gè)時(shí)段的人類生活遺址里，都發(fā)現(xiàn)過(guò)屬于更新世物種的幾種鹿（毛冠鹿，腫骨鹿，馬鹿，大角鹿，雙叉麋鹿，軸鹿，步氏真梳鹿，水鹿，葛氏斑鹿，等）的化石，它們顯然是最受人類青睞的獵物，這一傳統(tǒng)延續(xù)到了近代；另一是對(duì)鹿的馴化與飼養(yǎng)，關(guān)于它的時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及進(jìn)程和區(qū)域等一系列問(wèn)題，仍留待動(dòng)物考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究，但似乎在時(shí)間上晚于新石器時(shí)代所馴化的“六畜”，鹿沒(méi)有進(jìn)入此人類最早馴化的動(dòng)物清單中。

歐亞草原的一些區(qū)域是適宜鹿生長(zhǎng)的，至今還以養(yǎng)殖馴鹿（Rangifertarandus, Reindeer）和馬鹿（Cervuselaphus, Red deer）等作為當(dāng)?shù)夭孔宓纳?jì)方式。飼養(yǎng)馴鹿的中心在西伯利亞的俄羅斯圖瓦（Tuva）等地。在北疆阿爾泰山南麓的布爾津縣，則飼養(yǎng)體型高大的馬鹿。與黃河流域等地區(qū)不同的是，作為歐亞草原上的一種生計(jì)與文化傳統(tǒng)，鹿在人類生活中扮演的角色是更為親密、也更為復(fù)雜的。

 
圖一： 新疆阿勒泰布爾津飼養(yǎng)的馬鹿

同時(shí)，在歐亞草原的各個(gè)區(qū)域，考古發(fā)現(xiàn)了豐富的與鹿有關(guān)的遺存，主要是幾種類型的鹿的雕像及其共存的遺跡和遺物，按目前還只能寬泛給出的年代，它們始見(jiàn)于青銅時(shí)代，并作為傳統(tǒng)延續(xù)了下來(lái)。一般都把這些雕像視作草原上的歷代畜牧-游牧民的文化作品，尤其是那些飼養(yǎng)鹿的部族；作為文物的古代鹿雕像，是其生活方式和文化的表現(xiàn)。但是我們也要探知，這幾種雕像所包含的復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)容和意義。（圖一）

圖二 ：吐魯番交河故城溝北墓地出土的木雕鹿頭

我們可以依據(jù)體裁，把在廣大歐亞草原地帶發(fā)現(xiàn)的鹿雕像分成三種基本的類型：（1）巖畫(huà)；（2）鹿石；（3）金屬像。但是，這三種基本類型還不能涵蓋全部被發(fā)現(xiàn)的資料，例如在吐魯番交河故城的溝北墓地曾經(jīng)出土了木雕的鹿頭像，不過(guò)這種木雕是極少見(jiàn)的。（圖二）

前兩種類型的鹿雕像，考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量是比較大的。它們各有自己的分布范圍，在年代上也都不易精確地推定；它們的制作方式不同，但是采取了相似的技法，即在巖石的壁面上線刻或凹雕，使用了銳利的石塊或者金屬制作的工具。凹雕的雕刻面是非常淺的，很多情況下僅僅是在圖像輪廓內(nèi)的錘打痕跡，這也表明它們使用了石質(zhì)的工具來(lái)制作圖像。金屬的工具不會(huì)產(chǎn)生這樣的痕跡。

與古代草原上曾流行過(guò)的其它動(dòng)物像——馬、羊、虎以及怪獸（“格里芬”等）等相比，鹿像有其自身的特征。顯然，在廣大歐亞草原發(fā)現(xiàn)的各種鹿雕像，是與這個(gè)地區(qū)所生活的人們（尤其是養(yǎng)鹿部族）與鹿的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系以及文化生活相關(guān)的，也體現(xiàn)了歐亞草原的文化特征。要集齊整個(gè)區(qū)域的全部資料是困難的，本文以處于歐亞草原軸心地帶的天山-阿爾泰山地區(qū)的考古資料為主，來(lái)考察三種體裁中的鹿圖像的意義及其相互關(guān)系。

2. 巖畫(huà)上的鹿

在歐亞草原，一般把“巖畫(huà)”界定為在露天巖石表面上采用雕刻（線刻，或凹雕式的陰刻）技法制作的圖像（rock carving, petroglyph），屬于巖石藝術(shù)（rock art）的一種（其它兩種是圓雕和巖繪）。所以，在概念上更精確地講是“巖刻”，所謂的“畫(huà)”是指圖像而言。這與在巖壁上采用顏料的繪畫(huà)（從概念上可以稱之為“巖繪”）是不同的體系。

圖三 ：新疆阿勒泰富蘊(yùn)縣唐巴勒塔斯3號(hào)洞穴巖繪的鹿

在討論鹿的巖畫(huà)之前，需要關(guān)注的是這種巖繪。在歐亞草原，巖繪是出現(xiàn)在采用雕刻技法的巖刻（即巖畫(huà)）之前的一種形式，而且也表現(xiàn)過(guò)鹿的題材（圖三）。巖繪的分布和考古發(fā)現(xiàn)的范圍十分廣泛，幾乎遍及于各大陸。關(guān)于它們的研究也是很多的。它們流行的時(shí)間一般都被認(rèn)為是舊石器時(shí)代晚期至中石器時(shí)代（約距今5萬(wàn)年至1萬(wàn)年），但是在澳洲等地，這種巖壁繪畫(huà)形式在殖民地時(shí)代還出現(xiàn)過(guò)（扣除那些現(xiàn)代作品）；在內(nèi)亞的歐亞草原地區(qū)，巖繪的時(shí)代一般也被認(rèn)為是亞歐大陸上舊石器時(shí)代晚期至中石器時(shí)代。

圖四 ：新疆木壘縣博斯坦牧場(chǎng)巖畫(huà)·鹿

鹿是在巖畫(huà)中常見(jiàn)的動(dòng)物題材，但在表現(xiàn)上也有差異?？傮w上，巖畫(huà)中的鹿大都是寫實(shí)的，作為雕刻的題材它們一般都不被單獨(dú)的表現(xiàn)，而是與人物以及其它動(dòng)物的圖像一道組織在同一個(gè)畫(huà)面中，因此而具有了簡(jiǎn)單的敘事題材性，有些則體現(xiàn)了較強(qiáng)的模式化特征。只有少數(shù)畫(huà)面是單獨(dú)表現(xiàn)鹿的。（圖四）

常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，是以寫實(shí)的題材來(lái)雕刻成畫(huà)面的。它們有兩種基本的題材：表現(xiàn)狩獵的狩獵圖，以及表現(xiàn)畜牧的畜牧圖。這其實(shí)是內(nèi)亞草原巖畫(huà)作品中最為常見(jiàn)的題材之二種，具有模式化的特征。

相較于鹿的畜牧圖式，以狩獵圖式表現(xiàn)的獵鹿的巖畫(huà)，是較少出現(xiàn)的。由是，我們知道這類題材的巖畫(huà)與古代歐亞草原上的畜牧-游牧生活的關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的畜牧-游牧社會(huì)生活中，鹿的飼養(yǎng)是受到生態(tài)環(huán)境條件限制的，而狩獵則是獲取食物的一種補(bǔ)充方式。

在狩獵圖中，通常的表現(xiàn)手法，是將單只鹿或鹿群置于畫(huà)面的中心位置，在它（們）旁邊位置則雕刻出其它的獵物，通常是野羊（北山羊、盤羊，等），獵人則處在獵物（群）的外側(cè)位置；這種獵人圖像通常只是雕刻出一個(gè)人，用雙手挽弓指向鹿，而非鹿旁邊的其它獵物；獵物（鹿和山羊）都是被表現(xiàn)為站立而非奔跑的姿勢(shì)，朝向同一個(gè)或相反的方向，但是獵人的弓箭和朝向則都是指向鹿的后背的。

圖五： 巖畫(huà)中的鹿圖像，組圖（狩獵與放牧）

因此，我們從中可以知道，這類作品都是隨意性強(qiáng)的個(gè)人創(chuàng)作，有些甚至可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)年青牧人的涂鴉；它們?cè)趧?chuàng)作上給人的印象通常是顯得呆板、單調(diào)而模式化，鮮有真正打動(dòng)人心的作品。狩獵圖也反映了，在當(dāng)時(shí)鹿是狩獵的主要對(duì)象；此外，我們還可以猜測(cè)它們描述了當(dāng)時(shí)的狩獵場(chǎng)景和技術(shù)——獵人通常要徒步躡手躡腳地接近鹿（群），從背后或側(cè)面用弓箭射殺它們。（圖五）

圖六 ：奇臺(tái)縣北塔山庫(kù)甫溝巖畫(huà)·獵鹿圖（采自《絲綢之路巖畫(huà)藝術(shù)》）

但是，也有獵人騎馬獵鹿的畫(huà)面，見(jiàn)于新疆奇臺(tái)縣北塔山庫(kù)甫溝巖畫(huà)，表現(xiàn)了一位騎馬挽弓的獵手以及一頭像是馬鹿的鹿；在它們的上方位置，還雕刻了一頭北山羊及一位手持某物的人像。（圖六）

放牧圖的構(gòu)圖是更為隨意的，它們表現(xiàn)為下述的圖式：鹿群都是被雕刻成朝向同一個(gè)方向站立的姿勢(shì)；與狩獵圖一樣，都是呈現(xiàn)為側(cè)影像的形式；在鹿（群）中穿插一些北山羊或盤羊等野羊圖像，在這些畜群的一側(cè)雕刻赤手站立的牧人，有的更細(xì)膩的畫(huà)面上還表現(xiàn)了牧人的狗（有的畫(huà)面上的車輪圖像顯然是后來(lái)添加上去的涂鴉）；牧人像一般被雕刻為正面像或四分之一側(cè)視像，這是值得注意的技法。（圖五）

圖五左中:野獸獵鹿的畫(huà)面

除了上述兩種基本題材，甚至可以看到一幅野獸獵鹿的畫(huà)面（圖五左中）：一頭左側(cè)身站立的馴鹿，在它的前方對(duì)面是兩頭作出了撲殺姿勢(shì)的狼，在它的背后遠(yuǎn)處則是一頭窺伺的熊。這幅巖畫(huà)是生動(dòng)的藝術(shù)品。

在巖畫(huà)作品中，我們幾乎看不出景深，有個(gè)別作品所表現(xiàn)出的動(dòng)物或人物在形體上的大小差異，不見(jiàn)得是采取了透視技法的構(gòu)圖法，而更可能是為了突出主題的需要。對(duì)于歐亞草原上的巖畫(huà)作品，我們是不可高估其藝術(shù)水準(zhǔn)的。（圖七）

圖七-1： 新疆青河縣臘斯特巖畫(huà)

圖七-2： 新疆青河縣臘斯特巖畫(huà)

圖八-1：蒙古北部地區(qū)的鹿巖畫(huà)

圖八-2：蒙古北部地區(qū)的鹿巖畫(huà)

除了寫實(shí)的鹿圖像，也發(fā)現(xiàn)有少數(shù)的例子，與鹿石上那種圖案化的鹿紋相似。它們的重要性在于：通過(guò)這種相似性而搭建出了介于巖畫(huà)與鹿石之間的關(guān)系。就鹿石型的鹿巖畫(huà)，我們所知的是在蒙古北部和新疆阿勒泰地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的一些例子。蒙古北部地區(qū)由于鄰近傳統(tǒng)上飼養(yǎng)馴鹿的圖瓦等地，有關(guān)鹿的古代巖畫(huà)以及鹿石都是大量發(fā)現(xiàn)的。除了寫實(shí)風(fēng)格的鹿，也有與鹿石上的圖案化的鹿紋相似的鹿圖像，雕刻得非常精細(xì)（圖八）。其中的一幅，已經(jīng)把鹿神圣化了，它被構(gòu)圖在畫(huà)面的中心，而且體型碩大，像是一尊鹿神的雕像。（圖九）

圖九：蒙古北部地區(qū)的鹿巖畫(huà)

圖十：東阿爾泰山巖畫(huà)中的鹿石型鹿紋

在新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的4個(gè)鹿石型鹿紋巖畫(huà)的例子，分別是青河縣查干郭楞喇嘛布拉克溝巖畫(huà)、青河縣花海子巖畫(huà)、富蘊(yùn)縣布拉特溝巖畫(huà)、富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖刻畫(huà)。它們?cè)诼菇呛蜕眢w的姿式上，存在很大的相似度，尤其是那種圖案化的角的表現(xiàn)手法。因?yàn)樯鲜鰩r畫(huà)處在阿爾泰山鹿石集中分布的區(qū)域，無(wú)疑巖畫(huà)上的鹿紋模仿了鹿石上的鹿紋。（圖十）

3. 鹿石與鹿

鹿石（оленные камни, deer-stone）是一種可以豎立的石柱或石板，最初是因?yàn)樯厦姘l(fā)現(xiàn)有線刻或凹雕的鹿紋而得名。以后這一名稱繼續(xù)用于相同形制、但無(wú)鹿紋而雕刻了其它動(dòng)物或武器等圖像的石柱或石板，為了區(qū)分而稱作為所謂的“典型鹿石”和“非典型鹿石”。“典型鹿石”即是雕刻了鹿紋的鹿石，“非典型鹿石”則是無(wú)鹿紋的鹿石。但是，在前者中，鹿紋并非僅有的圖像；因此，綜合來(lái)看，將這種石雕命名作鹿石時(shí)顯然是權(quán)宜的，這個(gè)稱呼以后又成了慣稱。

準(zhǔn)確說(shuō)，它是一種草原特有的紀(jì)念柱或紀(jì)念碑，來(lái)源于在草原樹(shù)立石雕的文化傳統(tǒng)。在很大程度上，可以說(shuō)它是歐亞草原上的視覺(jué)藝術(shù)品，更是具有復(fù)雜意義的文化產(chǎn)品。

柱狀和板狀的鹿石一般都被整治成四個(gè)面。柱狀的鹿石被解釋為擬人的石雕像，它上面除動(dòng)物像外的各種圖像都與人體以及佩帶物（頭帶，耳環(huán)，腰帶，武器等）等聯(lián)系在了一起。不過(guò)對(duì)于鹿石來(lái)說(shuō)，更需要解釋的是鹿紋與鹿，以及它們的紀(jì)念碑性。在歐亞草原，鹿石一般都是被豎立在“克列克蘇”（Керекср, Хэрэксуры, khirigsuur）或者墓葬的旁邊，因此，它們是祭儀的一部分。

圖十一：典型鹿石與非典型鹿石

對(duì)于過(guò)去分別在蒙古、西伯利亞和新疆等地所發(fā)現(xiàn)鹿石的類型和年代等問(wèn)題，已經(jīng)有了一些的研究。在數(shù)量上，蒙古境內(nèi)的報(bào)道在400通以上，而且還在更新；新疆的發(fā)現(xiàn)在125通以上，數(shù)據(jù)也在不斷的更新中，其地點(diǎn)集中在了阿爾泰山地區(qū)。（圖十一）

鹿石上的鹿圖像，除個(gè)別外，基本上都是采取了很淺的類似凹雕的技法加以雕刻。它們?cè)谠煨蜕铣尸F(xiàn)了不同：

（1）寫實(shí)的鹿

數(shù)量上發(fā)現(xiàn)得較少。一般都是被雕刻成站立的姿式，取正側(cè)視或四分之一側(cè)視，前者暗合了投影式的畫(huà)法；后者是透視圖的形式，鹿的頭顱昂起，因?yàn)閭?cè)視的姿式而回首佇立。我們知道，這是工匠所能捕捉的鹿在靜立時(shí)最為優(yōu)美的姿式了。（圖十二）

圖十二-1：鹿石上的鹿像：寫實(shí)的鹿

圖十二-2：鹿石上的鹿像：寫實(shí)的鹿

如果將這種寫實(shí)鹿與巖畫(huà)的鹿作比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間是很相似的。結(jié)合后文所述的圖案化鹿紋亦曾出現(xiàn)于巖畫(huà)中，可以說(shuō)，在鹿石與巖畫(huà)之間，就鹿的圖像而言是存在聯(lián)系的。

（2）圖案化的鹿

這是鹿石上常見(jiàn)的形式。它采取了凹雕的技法，在構(gòu)圖上一般是將4-5頭鹿的雕像排列在一起，頭鹿被雕刻成回首的姿式。鹿的形象被圖案化了，表現(xiàn)在它的角和頭部的圖像處理上，顯出了抽象的特征。一種是雕刻出鹿的全身，前肢屈曲，但這還算是較為寫實(shí)的。另一種是僅僅選取了角和頭部，加上脖頸部位。這種圖案化的鹿像，一個(gè)突出的特征是鹿的嘴部，被表現(xiàn)成了長(zhǎng)喙的形象，類似于長(zhǎng)喙的鳥(niǎo)。正是這種特征，使得產(chǎn)生了通常的闡釋：長(zhǎng)喙是表示鹿像鳥(niǎo)一樣得飛騰。因此，在圖像的排列上也更加得圖案化，像是排作一排飛翔的鳥(niǎo)。（圖十三）

圖十二：鹿石上的鹿像：圖案化的鹿

就圖案化的鹿紋來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)喙的處理顯然賦予了鹿紋以特別的意義。并非所有的鳥(niǎo)類皆有長(zhǎng)喙，但相較于獸類，鳥(niǎo)的喙部是突出的。所以，這種鳥(niǎo)喙鹿紋的解釋也可以接受。不過(guò)，禽獸合體的圖像屬于古代的怪獸題材，在鹿石上的鹿紋無(wú)疑所表現(xiàn)的仍然是鹿。

我們對(duì)新疆所發(fā)現(xiàn)鹿石的分類和年代研究正在進(jìn)行當(dāng)中。資料顯得很龐大。圖像的摹畫(huà)工作也是很費(fèi)時(shí)的。通過(guò)類型學(xué)研究，可以歸納出鹿紋與鹿石類型之間的內(nèi)在關(guān)系，輔佐以年代學(xué)的研究，可以看出鹿紋隨時(shí)間的變化關(guān)系。十分重要的，是關(guān)于鹿紋與鹿石的關(guān)系，以及鹿紋和鹿石的意義。如把鹿石和鹿紋的類型與時(shí)間性差異與地域分布結(jié)合起來(lái)看，所反映的問(wèn)題還有更多。

4. 金屬鹿像

在歐亞草原發(fā)現(xiàn)的鹿的金屬雕像，有青銅和黃金兩種。黃金制作的鹿像發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多一些。青銅的鹿雕像，采用了鑄造的技術(shù)，在形式上屬于圓雕。當(dāng)采用黃金制作鹿像時(shí)，一種是圓雕的形式，似乎也是將黃金融化后在范里鑄造成型的；另一種是在金版上，采用模壓和錘揲的技法成型的。

圖十三：新疆阿合奇縣的庫(kù)蘭薩日克墓地出土鷹路雕像

在新疆阿合奇縣的庫(kù)蘭薩日克墓地出土的一件黃金雕像，是一只鷹和一頭鹿的合體像，鷹立身于鹿身之上。（圖十三）這種雕像，容易令人將它與鹿石上那種圖案化的長(zhǎng)喙鹿聯(lián)想在一起，即禽獸合體的意象。也有一種解釋，即從匠意上是表現(xiàn)鷹在捕獵鹿。對(duì)于后者，我們還不知道有確鑿的例子，能夠證明在草原常見(jiàn)的動(dòng)物間捕獵的圖像中，鹿是作為諸如虎或者傳說(shuō)中怪獸“格里芬”（Griffin）的獵物的形象而得到表現(xiàn)。

圖十四：艾爾米塔什博物館藏青銅鹿像

圖十五：凱勒麥斯4號(hào)墓出土黃金箭箙的馴鹿圖案

另一種造型的鹿雕像，類似鹿石上的鹿紋，角的造型有某種程度的圖案化，四肢蜷曲。在圣彼得堡艾爾米塔什博物館（Ermitage Museum, St. Petersburg）藏品中的鹿雕像中，有一件青銅鹿像，嘴部被制作成了馬嘴。蜷曲的四肢也許是表現(xiàn)鹿在靜臥時(shí)的姿式，鹿的頭顱也昂起著。（圖十四）這種姿式在金屬的鹿雕像中，似乎尤其得模式化。在艾爾米塔什博物館的藏品中，另有一件出自俄國(guó)克萊斯淖達(dá)爾（Krasnodar）凱勒麥斯4號(hào)墓（Kelermes barrow 4）的屬于斯基泰人（Scythian）的黃金箭箙，上面模壓了成組的昂首蜷肢的馴鹿圖案。（圖十五）

圖十六：阿爾然大墓出土金片制作的鹿像

利用金片制作的鹿像，見(jiàn)于圖瓦著名的阿爾然（Arzhan）大墓等中。它似乎是將金片像剪紙一樣剪出了鹿的形象，表現(xiàn)的是昂首、立姿的鹿，工匠捕捉的是鹿在緊張的狀態(tài)時(shí)的姿式。（圖十六）

5. 結(jié)語(yǔ)

新疆鹿石同新疆石人和巖畫(huà)一樣，以石為載體，被賦予了永恒的人文意義。有鹿像的鹿石占新疆鹿石總數(shù)不多，但其演變規(guī)律明確，風(fēng)格獨(dú)特，特征明顯。研究其特征及規(guī)律對(duì)于鹿石的分期是一個(gè)新的角度，對(duì)于探討鹿石的意義、人們雕刻鹿石的意圖很有幫助，也很容易就鹿石演變中被強(qiáng)調(diào)的特點(diǎn)對(duì)巖畫(huà)、其它載體上鹿的圖像進(jìn)行對(duì)比分析，得出相互之間可能存在的關(guān)系。

對(duì)鹿石和巖畫(huà)上鹿的形象進(jìn)行分析，是了解鹿石及巖畫(huà)是否有交流、影響的途徑之一，也可以探討大范圍內(nèi)各種鹿石文化、巖畫(huà)藝術(shù)的體系關(guān)系。以新疆地區(qū)鹿石和巖畫(huà)作為研究對(duì)象，可以管窺蒙古地區(qū)等廣大歐亞草原內(nèi)部不同區(qū)域的文化交流情況。