唐代士大夫?yàn)楹螣嶂杂趨⒍U

安史之亂后，士大夫們紛紛轉(zhuǎn)向禪宗，通過逃避現(xiàn)狀、尋求精神慰藉的方式，以滿足心理上的需求。

詩人王維曾跟大薦福寺道光禪師交好，"十年座下，俯從受教"，并受神會之邀，撰寫《六祖惠能禪師碑銘》。文學(xué)家柳宗元在柳州任職期間，常跟禪僧往來，"一時南方諸大德碑銘之文多出其手"。柳宗元的好友劉禹錫，跟南岳衡山、楊岐山、牛頭山等地的禪僧有深交，并極力倡導(dǎo)，與當(dāng)時佛教內(nèi)部要求融合的趨勢相適應(yīng)的"方便無非教，經(jīng)行不廢禪"的禪教一致主張。詩人白居易既信道教，又對佛教有很大的興趣，也與禪僧有往來。開元年間，詩人杜甫也曾隨波逐浪地成為禪宗信徒，入川后方改信凈土。

唐代士大夫的參禪活動，與安史之亂后南宗禪的興盛有密切聯(lián)系。安史之亂以前，唐朝處于鼎盛時期，物質(zhì)豐富、無憂無慮的生活處境，自由開放的仕進(jìn)方式，放達(dá)自在的表達(dá)渠道，使整個社會沉浸在一種恢弘自豪、開朗奔放的氛圍中。士大夫們心中充滿了事業(yè)上的雄心壯志，人人懷抱建功立業(yè)的極大熱情。在這樣的社會，佛教彼岸世界的魅力主要作用于下層的勞動民眾。對于上層的士大夫們而言，佛教只是點(diǎn)綴風(fēng)雅的方式，炫耀財富的對象。

安史之亂使士大夫們從甜蜜的幻夢中蘇醒過來，美妙的理想化成了泡影。懷著無限的失望和惆悵，士大夫們紛紛轉(zhuǎn)向禪宗，通過逃避現(xiàn)狀、尋求精神慰藉的方式，以滿足心理上的需求。禪宗生活既不用坐禪，也不用苦行，又不用念經(jīng)，耽樂于山水田園之間，耳聞流水潺潺，目送白云悠悠，吟風(fēng)弄月，怡然自得，這恰好是他們夢寐以求的意境。在士大夫們的眼中，禪宗與莊周的自然無為、退隱適意的高雅生活方式毫無二致，這等美事，當(dāng)然難怪他們趨之若鶩了。