人有子孫，所以上承宗宗祀，不可不重。重之之道，一在貽之以安，一在保

之以慈，一在教之以義?？瘫〕杉?，是謂不安；愛憎在意，是謂不慈；姑息養(yǎng)惡，

是謂不義。凡人營求貨賄，算計(jì)錙銖，無非欲為子孫求富。豈知求富愈甚，害理

必多，既隱種一薄惡之根，又明予以驕淫之具。其不立歸破敗者幾希。唯以忠厚

傳家，乃是貽謀之善。子孫之中，往往少長不齊，賢愚不等。要知賢者可愛，愚

者亦當(dāng)矜；少者足憐，長者亦當(dāng)惜。毋得偏好偏惡，自乖天性之恩。后妻嬖而前

子厄，側(cè)室寵而嫡子疏，覆載有私，大傷父道。若乃愛女婿而反不愛子，愛外孫

而反不愛孫，則婦人犯此弊者更多，皆屬輕重倒置。世于女孩之生，多棄不舉，

其意不過謂擇媚不易，遣嫁亦難，恐其遺累于后。豈知富貴貧賤，各有命存，生

男不盡稱心，養(yǎng)女豈皆受累？且天地父母，本以生物為心。赤子何辜，乃慘遭殺？

此等非唯不達(dá)，抑且不仁，所當(dāng)痛戒。父母愛子，必以義方。愛而不勞，是同禽

犢。古者胎教有法，就傅有時(shí)，蒙養(yǎng)有功，所以子孫賢才，宗族盛大。倘或僻于

親愛，任其驕惰，何以克有好人？凡教子孫，唯以謹(jǐn)厚謙和為主。若其恃強(qiáng)斗智，

當(dāng)速懲之，切勿認(rèn)為有用。子孫長成，皆宜量材受職。聰明者命其為儒，家雖貧

不可惜費(fèi)。樸魯者命其改業(yè)，家雖富不可務(wù)名。子孫俊秀，固當(dāng)令其專心儒術(shù)，

以振家聲。即材質(zhì)不優(yōu)，將治他業(yè)者，亦必先使讀書識(shí)字，習(xí)聞天理人倫，乃不

入于匪僻。溺愛不明，古今通病，而母之護(hù)短者尤多。嬌養(yǎng)之下，百惡俱生。愛

之適以禍之，奈何弗慎？教媳當(dāng)如教女，不可憎嫌；教女當(dāng)如教男，不可寬縱。

婦人中年無子，即宜勸夫娶妾。妾既生子，又當(dāng)好為教養(yǎng)。如此則既續(xù)丈夫之后，

又居嫡母之尊。賢惠有名，孝養(yǎng)有實(shí)，缺陷之中豈不仍然至美？世間姤婦，幾

人能有下稍？無子立嗣，即宜遵照律例，以本宗昭穆相當(dāng)之子承繼，先侭同親周

親，次及大宗小宗，緦麻如無，擇立遠(yuǎn)房，不許乞養(yǎng)異姓。立嗣之例，本宜由親

及疏，縱或舍親立愛，亦宜酌分家產(chǎn)給與應(yīng)繼之人。毋得負(fù)氣徇私，釀成后患。

繼立之子，既已舍其父母，承我宗支，便當(dāng)愛若親生，毋得置諸膜外。其或繼后

生子，正可賴之撫幼，切勿忌其分財(cái)。寡婦無子，每欲依傍女婿，寄托母家，以

為嗣子非親，立之無益。豈知我有繼嗣，則百世猶為祖母，我傍姻戚，則再傳已

作外人。且丈夫裀祀所關(guān)，豈容但顧目前，違背大義？異姓亂宗，律有明禁。其

或潛養(yǎng)他姓，詐號(hào)親生，毋論耳目難欺，抑且鬼神不與。昔晉有婦人，以己女易

鄰子養(yǎng)之，后其子成童祭祀，家人忽見先世祖宗至門便住，別有群小來坐  食。

又，唐有私養(yǎng)屠兒子者，令術(shù)人召短襦持屠刀跟跑，人日烏用為是，然則鬼神不

與明矣。況由此爭訟破家，顯遭傾覆，豈不可痛！再醮之婦，或以前夫子來，我

能字人之孤，亦屬厚道，但既撫之成立，則宜量給財(cái)物，遣使歸宗，毋得冒留為

后。冒濫除然后嗣續(xù)重，嗣續(xù)重然后祖宗尊。諸凡異姓子孫，雖在方收未遣之時(shí)，

只宜私認(rèn)義男，毋許進(jìn)同族屬。