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[摘要]如果人類不遏制自己貪圖物質(zhì)享受的念頭，最終會(huì)招來滅頂之災(zāi)。到那時(shí)，就是有再多大禹式救世濟(jì)民的英雄也無濟(jì)于事了。 【名著的啟示】洪水滔天，水泱泱而不息。關(guān)于洪水滅世和人類再生的神話傳說遍布全球，成為一個(gè)世界性文化現(xiàn)象。歷史學(xué)家推測(cè)史前時(shí)期出現(xiàn)過一次世界級(jí)的大洪水，可能是全新世以來即距今約8000年全球氣候變暖帶來的結(jié)果。[1] 不過，洪水神話的主要意義不在于所描述的災(zāi)難的真實(shí)性，而在于其對(duì)災(zāi)難的解釋。 《舊約》諾亞方舟故事：人類的道德自省和人性反思 流傳最廣、影響最大的洪水神話是《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》記載的諾亞方舟故事。在文學(xué)史上，《圣經(jīng)》中的《舊約》被描述為“集中了古代希伯來文學(xué)的精華和主要成就。”古希伯來文學(xué)“在世界文學(xué)發(fā)展史上占著重要的地位”。[2]而古希伯來文學(xué)又受到古巴比倫文學(xué)的影響。學(xué)者根據(jù)考古材料證實(shí)，諾亞方舟故事脫胎于古巴比倫的洪水神話，其最早源頭是蘇美爾人的烏特拿比什提姆（Utnapishtim）方舟神話。[3]迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的史詩《吉爾伽美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）中記載了這一神話傳說。有學(xué)者認(rèn)為， “諾亞方舟簡直就是烏特拿比什提姆方舟神話的翻版。”[4]雖然二者情節(jié)相似，但實(shí)際上，古希伯來人對(duì)那個(gè)蘇美爾人的洪水故事進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的改造，使其具有了深刻的象征意義。  圣經(jīng)故事：諾亞方舟（圖片來源網(wǎng)絡(luò)） 在諾亞方舟神話中，引起大洪水的是整個(gè)人類的罪惡。上帝看到他創(chuàng)造的人變得越來越腐敗墮落，無休止地相互廝殺、爭斗和掠奪，充滿暴行和邪惡行為，心內(nèi)憂傷，后悔創(chuàng)造了人。于是他決心用毀滅性的洪水消滅人類。而在《吉爾伽美什史詩》中，引起大洪水的原因是諸神嫌人類太荒淫喧囂，吵得他們睡不好覺，故決定發(fā)洪水。希伯來人的洪水神話體現(xiàn)出人類的道德自省和人性反思。這種反省與反思的精神，可以使人在不斷自我否定中前進(jìn)，并不斷產(chǎn)生新的追求。 當(dāng)代生態(tài)保護(hù)主義者在諾亞方舟神話中看到了“人類的危機(jī)意識(shí)”?！敖陙碛捎诳萍嫉臑E用與環(huán)境破壞，大型的自然災(zāi)害不斷發(fā)生，人類的危機(jī)意識(shí)也開始興起?！盵5] 。洪水神話中人類對(duì)自己行為不負(fù)責(zé)而產(chǎn)生滅頂之災(zāi)的描述，使人們聯(lián)想到，人類放任自己的貪婪，無止境地進(jìn)行物質(zhì)追求，最終也會(huì)受到大自然的報(bào)應(yīng)，遭遇生態(tài)滅絕的慘境。 在古希伯來人的洪水神話中，得以存活的方舟制造者也被賦予道德意義。在罪孽深重的人群中，只有諾亞一家獲救。那是因?yàn)橹Z亞是一個(gè)正直的完人，并教育子女也成為善良之人。 古希伯來人還給蘇美爾洪水神話增加了一個(gè)重要的情節(jié)，那就是在洪水退后，上帝和諾亞締結(jié)了契約，規(guī)定彼此應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。有中國學(xué)者認(rèn)為這“反映了西方社會(huì)早熟的契約思想和一直延續(xù)至今的法制傳統(tǒng)。使歐洲人較早確立了基于權(quán)利和義務(wù)雙向關(guān)系的法制觀念”。[6]還有學(xué)者與中國進(jìn)行了對(duì)比：“這種權(quán)利與義務(wù)的雙向約定也可能是后來西方文化中的契約思想和之后發(fā)展壯大的法制觀念的萌芽。而古代中國向來缺乏這種契約理念，對(duì)人民而言只有義務(wù)而極少有權(quán)利?；实鄣囊庵揪痛砹颂斓囊庵荆梢噪S其意而變動(dòng)，對(duì)其能有所約束的只有綱常倫理而已?！盵7] 希臘丟卡利翁方舟洪水神話：生命受難后的再生和價(jià)值 文學(xué)史上另一個(gè)著名的洪水神話是載于古羅馬詩人奧維德的名著《變形記》中的希臘丟卡利翁方舟洪水神話。據(jù)學(xué)者考證此神話也出于同一源頭，即蘇美爾人的洪水神話。 在這個(gè)神話中，洪水爆發(fā)前的人類已經(jīng)歷了和平寧靜、幸福美滿、各取所需、不需工作的黃金時(shí)代和需要工作的白銀時(shí)代。在這兩個(gè)時(shí)代，人與自然共生，和諧相處。在進(jìn)入青銅時(shí)代后，人類逐漸變得殘忍貪婪，惡行和戰(zhàn)爭不斷。但最主要引起神不安的是那些暴君。 主神朱庇特扮作凡人到人間查看人的惡行，發(fā)現(xiàn)卡狄亞國王呂卡翁極度殘暴和濫用權(quán)力，甚至對(duì)天神都造成威脅。他大為震怒，認(rèn)為“凡是大地伸展所及之處，野蠻與瘋狂都在統(tǒng)治著”。與眾神商量后，他決定降下暴雨，用洪水懲罰人類。 詩人生動(dòng)詳細(xì)地描寫了洪水沖毀房屋、田野以及人們絕望逃命的恐怖情景。最終只有普羅米修斯的兒子丟卡利翁和妻子皮拉二人得以存活。丟卡利翁是“當(dāng)時(shí)最好的好人，熱愛正義”。夫妻“兩個(gè)人又都是天真無邪，都信奉天神”。 洪水退后，丟卡利翁“舉目一看，卻是空無一物，滿眼荒涼，死一般的沉寂”。他希望自己能創(chuàng)造出新的人類。他對(duì)妻子說：“現(xiàn)在，人類的未來就靠我們兩人了。”他向女神祈禱：“用什么方法才能補(bǔ)救我們?nèi)祟惖臑?zāi)難？最溫和的女神??！幫助我們這受難的世界吧！” 女神指示他們把母親的骨頭丟向大地。智慧的丟卡利翁悟出母親就是大地，于是丟地上的石頭，使之變成了人。由于新人是由堅(jiān)固耐久的石頭變的，所以詩人說：“我們?nèi)祟惖膱?jiān)強(qiáng)性質(zhì)，耐苦的能力，證明了我們的根源所在?！?/p> 這一洪水神話同樣體現(xiàn)出道德反省，以及生命在受難后的再生和價(jià)值。腐敗墮落的人類，經(jīng)洪水洗禮后而得到新生。與希伯來神話不同的是，神在述說發(fā)洪水懲罰人類的理由時(shí)，主要描述國王呂卡翁的罪行。故事顯示出對(duì)獨(dú)裁暴君的極度痛恨。 中國大禹治水神話：濟(jì)世救民的無畏精神 真正表現(xiàn)了人類“堅(jiān)強(qiáng)性質(zhì)、耐苦的能力”的洪水神話，是中國的大禹治水故事。似乎世界上大多地區(qū)，包括中國的少數(shù)民族地區(qū)的洪水神話都是洪水滅世、人類再生神話，只有中國漢族的洪水神話是成功治水神話。  大禹治水的故事（圖片來源網(wǎng)絡(luò)） 最早成功治水的英雄是女媧。洪水發(fā)生的原因是水神共工與顓頊爭奪帝位，怒撞不周山，天柱折斷，導(dǎo)致黃河流域洪水為患。似乎中國的遠(yuǎn)古初民已認(rèn)識(shí)到權(quán)力斗爭的危害，正如古希臘人認(rèn)識(shí)到獨(dú)裁暴君的危害一樣。“女媧于是主動(dòng)出面，煉石補(bǔ)天平息水患，以使初民生活恢復(fù)常態(tài)?！盵8] 大禹治水故事發(fā)生在舜帝統(tǒng)治時(shí)期。其父鯀在蕘帝時(shí)期為了制服洪水，置個(gè)人安危于不顧，私自取天庭的土壤，觸怒了天帝，為天帝所殺。大禹子承父志，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)群眾抗洪治水。他并沒沿襲父親治水的老路，而是在對(duì)山脈、河流作了一番考察之后，采取了一些新的方針，比如“疏”。禹治水十三年，三過家門而不入，歷盡千辛萬苦，耗盡心血體力，最終制服洪水， 使人民安居樂業(yè)。 早先學(xué)者對(duì)這個(gè)故事的解讀偏重“人定勝天”。比如梁啟超在評(píng)論大禹治水時(shí)，認(rèn)為“我先民之特性”就是“不甘屈服于自然，而常欲以人力抗制自然?！?。范文瀾也說： “許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)；獨(dú)在黃炎族神話里說是洪水被禹治得地平天成了。這種克服自然，人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實(shí)意義?！盵9] 當(dāng)代學(xué)者則注意到故事中“治水須順?biāo)?，水性就下，?dǎo)之入海。高處就鑿?fù)?，低處就疏?dǎo)”的說法，并從中引申出“對(duì)待自然的觀念就是人不能以強(qiáng)力征服自然，必須和諧共處，成為自然的一部分，以達(dá)到古人‘天人合一’的最高理想?！盵10] 大禹治水故事給人印象最深的是大禹大公無私、舍己為民的英雄形象。為了治水，他辭別新婚燕爾的妻子，此后的十幾年里都很少與妻子團(tuán)聚。大禹不光是有神力相助的神話人物，也是不少史書中有記載的歷史人物。學(xué)者們?cè)趯?duì)比西方洪水神話和大禹治水故事時(shí)評(píng)論道：“如果說希臘神話是‘人化了的神’的話，那么中國神話中則多是‘神化了的人’。在這里，一個(gè)勤勞堅(jiān)強(qiáng)、舍己為人而又充滿智慧的英雄形象樹立了起來。這種人物形象的塑造體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中對(duì)人的社會(huì)性的重視?！盵11] “治水英雄女媧和大禹都是美德和賢能的化身。肩負(fù)著救世濟(jì)民的歷史使命。古人在這些神話英雄身上，注入了崇高的人格力量，堅(jiān)強(qiáng)的生命意志，和能戰(zhàn)勝災(zāi)難而無所畏懼的精神?！盵12]“在中國洪水神話中，我們看到的更多是英雄人物面對(duì)人民苦難的挺身而出的集體利益觀念。”[13 ] 有學(xué)者總結(jié)說，“洪水神話觀照的是人類整體”，是“對(duì)人類共同體及其命運(yùn)的反思”，也是“民族精神的整合”。[14] 似乎洪水滅世神話更屬于前者，成功治水神話則屬于后者。如果人類不遏制自己貪圖物質(zhì)享受的念頭，任憑“凡是大地伸展所及之處，野蠻與瘋狂都在統(tǒng)治”，最終會(huì)招來滅頂之災(zāi)。到那時(shí)，就是有再多大禹式救世濟(jì)民英雄也無濟(jì)于事了。（文/米琴） [1] 毛曦，<歷史學(xué)視閾中的洪水傳說及其意蘊(yùn)> [2]二十四所高等院校，《外國文學(xué)史》卷1，吉林人民出版社，1981，第44頁 [3][12]黃文英，< 中外洪水神話的母題及其變異> [4] [6][9][10][11] 毛燕靚 ，<中國與“兩?！焙樗裨挼谋容^研究> [5] 邱宜文， <洪水神話的現(xiàn)代啟示> [8]陳昭昭，<大禹神話傳說及治水英雄崇拜研究> [13] <中西方洪水神話的異同> [14]王四代，<生命意識(shí)的“啟示錄”——論洪水神話的悲劇精神> |
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