和尚和道士在中國歷史上互相論戰(zhàn)、互相撕逼的事情并不鮮見，但和尚們主動借鑒道教經(jīng)典、制度、方法的事情也時有發(fā)生。

佛教傳入中國之處并不被當(dāng)時的民眾接受，最早的和尚們也只好說自己也是修道之人，《漢書》等當(dāng)時的史書也把和尚們算方士的一種。需要說明的是，當(dāng)時道教也沒有正式誕生。雖然道教把老子當(dāng)成是自己的祖師爺，把道家思想當(dāng)成自己的思想源流，但道家和道教并不是一回事。當(dāng)時的道士是修道之士，道在中國是非常大的概念，代表著終極真理，修道就是探尋真理的意思，因此和尚當(dāng)時自稱是道士也算不上是冒牌。

早年的和尚們?nèi)兆硬⒉缓眠^，為了發(fā)展自己的信徒，陰陽五行、占卜、讖緯術(shù)數(shù)等道教的法門也成了佛教高僧掌握的必備技能。這其中最典型的例子就是禹步，禹步傳自上古巫術(shù)，傳說是大禹治水時發(fā)明的，道教對禹步的發(fā)展作出了突出貢獻，葛洪甚至在《抱樸子》一書中認(rèn)為禹步是萬法根源。當(dāng)時的人們認(rèn)為掌握了禹步可以召喚各種鬼神為自己服務(wù)，從保護自己不受猛獸妖魔侵害到百病不侵，是一種非常“有用”的技能。南北朝時代這種道教的技能也被許多高僧掌握，高僧法和在面見北齊皇帝高洋時就毫不猶豫的使用了這種技能。禹步這種技能后來被道士們發(fā)展為罡步，特指北斗，希望用這種步伐借用北斗星辰的力量，金庸小說中天罡北斗陣就是以這種步伐為原型。

（鳩摩羅什）

（玄奘大師也被迫翻譯《道德經(jīng)》）

佛教也不光是借用，著名的高僧鳩摩羅什就為《道德經(jīng)》做過注釋。玄奘法師回到國內(nèi)希望用佛法吸引李世民父子，李世民家族已經(jīng)為竇皇后、長孫皇后都修建了巨大的佛寺，看起來對佛教似乎很熱心。李世民見到玄奘大師后，除了要求玄奘大師寫出自己西域之行的所見所聞外，就是要求玄奘大師用梵文翻譯《道德經(jīng)》并把它傳播到印度。玄奘大師是想把佛經(jīng)普及到越來越多人手中，但李世民居然想“反攻倒算”把釋迦摩尼家鄉(xiāng)都信道教。當(dāng)時佛教和道教的關(guān)系因為《老子化佛經(jīng)》鬧的很僵，傅弈、呂才等大臣分別從道教、儒家的角度對佛教展開了大論戰(zhàn)，李世民此舉等于讓玄奘大師“為道做悵”。萬般無奈之下玄奘大師也只好答應(yīng)，畢竟他還需要官方提供的大量人員翻譯佛經(jīng)，這本梵文版的《道德經(jīng)》也就勉強誕生了。

佛教對道教最著名的借用案例就是《易筋經(jīng)》，《易筋經(jīng)》其實1624年紫凝道士宗衡的著作。少林寺是禪宗圣地，最古老的《易筋經(jīng)》版本中居然有大量的房中術(shù)修煉內(nèi)容。煉丹術(shù)、房中術(shù)可都是古代道士的賺錢法門，少林寺可不是密教傳承，這種房中術(shù)的研究至少不是達摩祖師等高僧研究的重點。

佛教和道教在中國歷史上互相撕逼、互相吸收，到了宋代王重陽更是吸收了佛經(jīng)中的戒律創(chuàng)造了全真教，三教合一成了中國文化的主流，你中有我我中有你今天的道教和佛教已經(jīng)一笑泯恩仇了。