失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

淺析:

釋義:整個(gè)社會(huì)如果不依道而行，那么失去“道”以后整個(gè)社會(huì)只能依“德”（孝悌忠信禮義廉恥溫良恭儉讓…..）而行，如果整個(gè)社會(huì)不再依“德”而行，那就只能依“仁”運(yùn)轉(zhuǎn)，如果社會(huì)不能依“仁”而行，那么就只能依“義”而行，如果連“義”都失去了，整個(gè)社會(huì)就只能依“禮”而行，而里“禮”的實(shí)行標(biāo)志著“忠信”的風(fēng)氣越來越弱，更是社會(huì)亂象的起點(diǎn)。

分析:縱觀中華文化歷史，恰恰印證了老子的這句話，在伏羲堯舜禹時(shí)代，整個(gè)社會(huì)依道而行，是大同社會(huì)，有“路不拾銀夜不閉戶”的社會(huì)風(fēng)氣，天人合一，到了周朝就就以”德”治天下,這時(shí)的社會(huì)可以用”小康”二字形容,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)依”仁”而行,再到后來的三國演”義”,漢朝興”禮”, 順著歷史看,從三皇五帝直到清朝慈禧廢除宮廷講學(xué)制,中國的”道””德”史走了一個(gè)從根到葉的過程,直到最后的完全丟失.從現(xiàn)代社會(huì)來看,中國丟了自己的”道””德”文化后,社會(huì)問題層出不窮,離婚率攀升,青少年犯罪率攀升,人們的不幸福感攀升….這一切的問題出現(xiàn)是不是因?yàn)橹腥A民族丟了自己的“道”“德”文化導(dǎo)致，是每個(gè)炎黃子孫值得思考的問題！

在兩千五百年前的老子用一句話就語言性地概括了華夏民族的社會(huì)精神發(fā)展史，正印證老子所說的“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖（有），以知天道。”！用四個(gè)字概括《德道經(jīng)》神奇，偉大！

本句基本字解釋：

1.“道”字淺議:金文——小篆演化過程，從金文的“道”可以看出它有一個(gè)中心，而就是這個(gè)中心源源不斷向周圍散發(fā)能量，印證“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

道，從辵（辶 chuò )從首，首亦聲?！笆住敝浮邦^”。道，頭行走也。意識(shí)帶領(lǐng)身體（的走向），道為萬物始也，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；是生命的本性,也有人叫它”自性”。

2.“德”字淺議:“德”字從甲骨文正體字的演變，從金文最能看出一個(gè)有“德”的人士有一個(gè)天眼（眼睛上有一個(gè)天指著天的線），代表這個(gè)人有天人合一的境界。

德是萬物生、長、成、壞的變化的動(dòng)力源泉,是道字的載體, 道依德顯，以德近道

無德無以進(jìn)道 ,在我們有一定的“德”的基礎(chǔ),然后去讀《德道經(jīng)》就不會(huì)有”“下士聞道，大笑之，夫笑不足以為道”的狀況出現(xiàn)了。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

而在作為西周文化的重要內(nèi)涵的“禮樂文明”中，“德”是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。”就是對(duì)德的最好總結(jié)。孔子當(dāng)年之所以念念不忘“克己復(fù)禮”就是因?yàn)橐缘聻楹诵牡奈髦苤Y是儒家思想最為推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“厚德載物”仍然是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。是我們構(gòu)建平安和諧文化的準(zhǔn)繩。周人制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價(jià)值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”。“德”是和“天”聯(lián)系在一起的，個(gè)人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。周人認(rèn)為殷之所以滅亡，是因?yàn)闊o德，天命轉(zhuǎn)移到了有德的周人身上?！吨芤?/span>·系辭》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。“德”的價(jià)值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)。“德”成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。

3．“仁”字淺議：

仁，ren，從人從二：從人，表示一個(gè)站立的人；從二，表示多人，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對(duì)待每一個(gè)人，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

后言：

“對(duì)于老子五千言《德道經(jīng)》，一萬個(gè)人會(huì)有一萬種解釋。
實(shí)際上解讀五千言，可能具有518400種答案。能夠解釋的清楚嗎?
這個(gè)數(shù)據(jù)是有科學(xué)依據(jù)的，這個(gè)數(shù)據(jù)的測算來源于天體的運(yùn)行規(guī)律。
人類受孕后在胎兒期的度與數(shù)，出生時(shí)的度與數(shù)，都無法逃避地接受著各種場性能量的制約和作用力，古代圣悊通過慧識(shí)的觀察，發(fā)現(xiàn)作用力最強(qiáng)的是七曜( 日月水金火木土七星)這些星球的場性能量。
將年度周期率，月度周期律和日度周期律，配合七曜的空間之度和運(yùn)行之?dāng)?shù)，綜合進(jìn)行數(shù)學(xué)推算，一共可構(gòu)成518400種氣質(zhì)模型。
不同的氣質(zhì)必然具備各不相同的感知能力， 細(xì)微的差別只有唯象實(shí)踐者才能覺知和從細(xì)微中把握。
人類有這樣一個(gè)龐大的思維數(shù)值的模型，氣質(zhì)性格千差萬別， 那么對(duì)老子五千言的覺知與理解，也就必然是愚者則顯愚，昧者顯昧，智者見智，慧者見慧，性者見性，各有不同。
人們也會(huì)因?yàn)樵趫?jiān)持誦讀的，為學(xué)者日益，聞道者日損，的無為而治和不言之教的過程中，不斷產(chǎn)生變化與提升。
因此對(duì)于”非恒道“的經(jīng)典，我們不能機(jī)械地局限化地進(jìn)行解讀，而應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持誦讀為根本。
——摘自《東方治理學(xué)》