子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

　　照古人的批注解釋?zhuān)白印痹诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是對(duì)有學(xué)問(wèn)有道德的男子的尊稱(chēng)。唐虞夏時(shí)分封土地，有公、候、伯、子、男五種。在論語(yǔ)里，“子”更是對(duì)老師的尊稱(chēng)，先秦諸子中的子也是這個(gè)意思。
　　一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就將學(xué)和習(xí)字分開(kāi)打散在一句話中，可見(jiàn)在古人的觀念里，學(xué)和習(xí)是完全不一樣的概念。在孔子提倡的儒家六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人常說(shuō)習(xí)射、習(xí)御，而不說(shuō)學(xué)射、學(xué)御，原因就是學(xué)在古代偏向于知解層面的學(xué)知識(shí)，通過(guò)文字、語(yǔ)言口述等獲得概念知識(shí)，文學(xué)義理等，重點(diǎn)在用腦子，是需要記憶、需要思考的，用現(xiàn)在人的話說(shuō)，就是腦力勞動(dòng)，古人對(duì)需要大量腦力獲得知見(jiàn)的行為叫學(xué)。對(duì)于那些更多需要身體來(lái)表達(dá)、鍛煉、磨礪的，叫習(xí)。也就是重在體力勞動(dòng)。

　　那么學(xué)了東西為什么要“時(shí)習(xí)之”呢？如果認(rèn)為是為了“不亦樂(lè)乎”的這個(gè)“樂(lè)”，這個(gè)理解顯然有走入主觀臆斷的誤區(qū)。通讀《論語(yǔ)》全篇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的思想觀念里，學(xué)而時(shí)習(xí)是為了獲得“學(xué)問(wèn)”。那么什么又是學(xué)問(wèn)？《紅樓夢(mèng)》中第五回里，賈寶玉在秦氏家中的上房?jī)?nèi)間，看見(jiàn)一副對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這副對(duì)聯(lián)恰好可以作為學(xué)問(wèn)是何物的最佳注解。學(xué)問(wèn)不是寫(xiě)在紙上的文章，不是銘刻下來(lái)的教條，它是要在世事中體現(xiàn)出來(lái)，在世俗社會(huì)中熏習(xí)，能夠圓融練達(dá)地處理各種人情世故，了徹世事。就是最大的學(xué)問(wèn)。這樣的學(xué)問(wèn)是在需要用一輩子的時(shí)間去做人做事，去領(lǐng)悟應(yīng)用。當(dāng)然需要時(shí)習(xí)——經(jīng)常地學(xué)習(xí)。

　　那么“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，真的是“不亦說(shuō)乎”嗎 ？未必，在中國(guó)浩如煙海的勵(lì)學(xué)名言中有一句：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”可見(jiàn)古人意識(shí)里的學(xué)實(shí)際上是很苦的。那么孔子為何要說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說(shuō)乎”呢？我想這大概是孔子從人生經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)講的。學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)是一輩子的事，是在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活中磨練砥礪而來(lái)，過(guò)程雖然來(lái)的很不容易，但由此養(yǎng)成的待人處世的優(yōu)秀行為習(xí)慣卻是受用終身的，甜自苦中來(lái)，優(yōu)秀的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)就是人生最大的一樂(lè)，因此孔子敢于從人生經(jīng)驗(yàn)的角度說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說(shuō)乎”。

　　我們?cè)倏吹诙?，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！這句話仔細(xì)分析是不符合人性心理的。朋是一個(gè)象形字，最初古人曾以貝殼為貨幣，朋是一個(gè)貨幣單位，準(zhǔn)備交易的人脖子挎一串貝殼，搭在胸前，這樣的造型作為“朋”，你看，就十分形象！交易次數(shù)多了，彼此有了信任感，也就是“朋友”了。可見(jiàn)“朋”字從造字起，就沒(méi)有排斥利益往來(lái)。朋友從遠(yuǎn)方到你家，你要接風(fēng)洗塵，多多少少你都要花費(fèi)時(shí)間、心思、精力和金錢(qián)，一回兩回你或許會(huì)很歡喜，挺樂(lè)意，三回五回，你或許也能接受，但要是時(shí)常的光顧，你縱不會(huì)有不耐煩，也難免會(huì)有微詞。所以從人性本質(zhì)上而言，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，應(yīng)該是“不亦苦乎”。

　　再看最后一句，人不知而不慍，不亦君子乎！人不知的意思是指自己有學(xué)問(wèn)有道德別人不知道或不了解。所謂慍，就文字理解，是裝在心里的怨恨、惱怒，沒(méi)有發(fā)泄出來(lái)，在心中有煩厭、厭惡、討厭、憎恨等難過(guò)之感。那么別人不了解我，對(duì)不起我，我不打你，不罵你，不騙你，不對(duì)你有任何回敬，但我在心里難過(guò)一下總可以吧？這也不可以，要從心念的層面“制心”，心中連怨恨、難過(guò)都沒(méi)有，這樣才是君子！這樣的境界有多高！一般人當(dāng)然也都做不到。

　　按照字句的分析解讀，就是這樣?！墩撜Z(yǔ)》這些話一旦變成必須死死遵循的教義、教條，會(huì)讓許多非圣賢的普羅大眾都很反感，因?yàn)樗谏顚拥倪壿嬌嫌兄T多不合理人性的論斷——“孔門(mén)之后的人都是孔子的罪人”。其實(shí)不是，孔子所在的年代，他對(duì)世人只是站在長(zhǎng)者和過(guò)來(lái)人的角度去規(guī)勸，去循循善誘,他更多的是在講述自己為人處事、教學(xué)從政的經(jīng)驗(yàn)之談。并不是在宣揚(yáng)一種法律條例，它是更大而化之的道德教化，有制身的，有制心的，我們完全可以把《論語(yǔ)》作為一部修身養(yǎng)性，為人處事的行動(dòng)指南和修心法則，孔子在《論語(yǔ)》中所敘說(shuō)的一切，不過(guò)是為了諄諄教誨我們“做人做事，如何完成一個(gè)人”的學(xué)問(wèn)。
　　《論語(yǔ)》的精神本質(zhì)不是知識(shí)，只在學(xué)問(wèn)！

張老師在養(yǎng)心山莊帶我們站樁和打坐，有些在這里靜養(yǎng)的病人說(shuō)，站樁后，感覺(jué)氣足了些。所謂“萬(wàn)動(dòng)不如一靜，萬(wàn)練不如一站”。正如蘇東坡評(píng)價(jià)練站樁時(shí)所說(shuō)：“其效初不甚覺(jué)，但積累百余日，功用不可量，比之服藥，其力百倍?！?br>