一、王羲之與“名士風(fēng)流”

作為文人角色的王羲之，平生專力于書法藝術(shù)，偶作詩文，純粹出于內(nèi)在情懷的自然表達(dá)—“抒情言志”。但他的一篇《蘭亭序》，竟成為千古名作，時(shí)至今日，也是大中學(xué)課堂修習(xí)古典散文的必選篇目，與《滕王閣序》《赤壁賦》等名家名作并列。何以至此？文章由簡(jiǎn)約玄遠(yuǎn)、凝練雋永的語言風(fēng)格所形成的審美特征固然是一個(gè)重要的因素，但更為根本的，還是作品所表達(dá)的人生情懷、生命體驗(yàn)、思想認(rèn)識(shí)以及作品所凸顯的人格特質(zhì)，展示出了那個(gè)時(shí)代文人士子的心靈狀態(tài)和精神所能達(dá)到的深度。

《蘭亭序》全文自始至終貫穿著作者對(duì)宇宙萬物及人自身生存的感性體驗(yàn)和智性觀照。這其中有對(duì)自然世界及人類文化活動(dòng)的審美愉悅，也有對(duì)人作為一個(gè)具有情感意志和精神追求的生命個(gè)體之自身存在的審視、洞察，更有對(duì)生命超越性存在的幽懷和對(duì)生命存在本真、本相的嘆問—而這一切又全部籠罩在人事無常、人生短暫、生命終歸一死的悲慨興嘆中；且這悲慨興嘆之深沉，令每一位讀罷此文的人在心中亦悲情彌漫，揮之不去，拂去還來，久久不能釋懷……作者在文中所展現(xiàn)的心靈形態(tài)正是李澤厚所謂的“智慧兼深情”。這一心靈形態(tài)在觀待外在世界時(shí)，表現(xiàn)出的精神特質(zhì)也恰是馮友蘭所言的“有玄心”“有洞見”“有妙賞”“有深情”。

[東晉]王羲之 蘭亭序卷（神龍本）

24.5cm×69.9cm 

紙本  故宮博物院藏

二、《蘭亭序》中的妙賞與玄心

馮友蘭說，“妙賞就是對(duì)于美的深切的感覺”?！短m亭序》中既有對(duì)自然美的深切的感受，也有對(duì)文人雅聚、賦詩詠懷的美好體驗(yàn)：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！边@里對(duì)會(huì)稽山水之美的感受，與顧愷之及陶淵明筆下的江南山水自然之美何等神似：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。”“露凝無游氛，天高肅景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列?！蓖豸酥P下的會(huì)稽山水之美，正是宗白華從哲學(xué)、美學(xué)角度所言說的“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然”的具體表征。

[南朝]王志 一日無申帖   

紙本  見《唐摹萬歲通天帖》 

遼寧省博物館藏

三、《蘭亭序》中的洞見與深情

魏晉文人無論是在“談玄”中對(duì)宇宙人生作形而上的探尋，還是在“放浪形骸”中對(duì)現(xiàn)實(shí)人生作形而下的實(shí)踐，根深之處都是個(gè)體生命中的那個(gè)“內(nèi)在自我”在尋找其終極所歸，通俗一點(diǎn)說，是靈魂在尋找其安住的家園。這個(gè)生命的“內(nèi)在自我”也就是人的“主體性自我”或“精神性自我”，而對(duì)超越性和自由的終極追求則是它的根本特征，抑或就是它的本體性特征。

因此，超越性和自由的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是這個(gè)“主體性自我”所要獲得的終極存在。人的生命存在，是一個(gè)心身（主客）統(tǒng)一體，因而這個(gè)“主體性自我”的超越性和自由，是要落實(shí)在作為主客（心身）合一的個(gè)體生命的生存實(shí)踐中的（亦即個(gè)體生命內(nèi)在的自由意志和超越性意愿必須要落實(shí)在其自身的生存行為活動(dòng)中）；人的生命存在，也是處于多種關(guān)聯(lián)性、制約性、對(duì)立性的條件關(guān)系—人與自身（心身或精神與肉體）、人與社會(huì)（個(gè)體與他人）、人與世界（自然萬物、宇宙整體）—中的統(tǒng)一性或整體性存在，因而個(gè)體生命的超越性和自由存在，也就是在其現(xiàn)實(shí)的生存過程中，消除了心與身、自我與他人、自我與世界的疏離、對(duì)立、沖突，使人的內(nèi)在自我與整個(gè)外在世界融合一體，形成主體與客體的同一性存在狀態(tài)。

[東晉]王珣 伯遠(yuǎn)帖 

25.1cm×17.2cm 

紙本 故宮博物院藏

四、王羲之的“智慧兼深情”

魏晉文人悲慨人生“俯仰一世”“終期于盡”，表面上是戀生、渴望生理之軀長(zhǎng)存于世，本質(zhì)上卻是那個(gè)主體性自我（或內(nèi)在自我、精神性自我）沒有獲得終極歸處使然。他們渴望弄清這個(gè)“自我”存在的本真本相、為這個(gè)“自我”的存在尋求到永恒的居所，但他們卻沒有找到可能的途徑—這一點(diǎn)王羲之在文中做了最深刻的表達(dá)：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?/span>

[東晉]謝安  中郎帖（傳為南宋紹興御書院摹本） 

23.3cm×25.7cm 

紙本 故宮博物院藏

五、魏晉文人生命意識(shí)及人格局限

由漢末延至魏晉時(shí)代文人士子生命意識(shí)的覺醒，是個(gè)體生命存在意識(shí)、生命自我存在意識(shí)或人的主體性自我意識(shí)的覺醒，它促成了魏晉文人對(duì)個(gè)性存在的崇尚和張揚(yáng)，促成了他們對(duì)個(gè)體生命的存在價(jià)值和獨(dú)立人格的追求。

在人類對(duì)自身生命的認(rèn)識(shí)過程中，康德最先闡明了人類生命存在的二重性：人首先是自然演化造就的生物性存在，是感性的存在者—存在于生物性、感性狀態(tài)中的人，生理的、心理的活動(dòng)皆受自然因果律的必然性支配，生命的存在是無法獲得自由的；其次人又是一個(gè)有理性的存在者，理性能力的使用可以使人擁有自由意志、獨(dú)立的精神人格，從而在現(xiàn)實(shí)世界的倫理道德實(shí)踐中擺脫自然因果鏈條的束縛，達(dá)至生命的超越性狀態(tài)—在自由、自主的人生中與外物融合，與萬有共在，獲得心靈的安寧—但這需要人首先超越以自我存在為中心的生命觀，超越以自我利益為取向的價(jià)值準(zhǔn)則，而建構(gòu)起以普世生命的存在為核心的生存意識(shí)、價(jià)值尺度。

以此而論，魏晉文人（包括王羲之在內(nèi)）的生命意識(shí)，仍是一個(gè)困守在“個(gè)我”“小我”之核內(nèi)狹隘的生命存在意識(shí)。如果把魏晉文人的縱情山水、隱逸田園、詩酒人生，和晉后興盛起來的大乘佛教的生命觀及其倫理道德實(shí)踐相比較，在大乘佛教“眾生平等”“無緣大慈，同體大悲”的生命情懷和“普救眾生”的倫理追求及道德實(shí)踐中，我們可以看出魏晉文人觀待事物的眼界、生命存在的價(jià)值取向及由此生發(fā)的“情”和“悲”，是何等的局限在以自我為中心設(shè)置的藩籬內(nèi)！

【節(jié)選自《中國(guó)書畫》2016年7期】