后秦沙門僧睿述

　　法華經(jīng)者，諸佛之秘藏，眾經(jīng)之實(shí)體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉；自非達(dá)識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實(shí)之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。

　　諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨(dú)足以喻斯典，至如般若諸經(jīng)，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟(jì)；然其大略，皆以適化為大；應(yīng)務(wù)之門，不得不以善權(quán)為用。權(quán)之為化，悟物雖弘，于實(shí)體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠(yuǎn)，豈徒說實(shí)歸本，畢定殊涂而已耶？乃實(shí)大明覺理，囊括古今。云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數(shù)，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數(shù)，分身明其無實(shí)，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功于本無；控心轡于三昧，則忘期于二地。

　　經(jīng)流茲土，雖復(fù)垂及百年，譯者昧其虛津，靈關(guān)莫之或啟；談?wù)吖云錅?zhǔn)格，幽蹤罕得而履；徒復(fù)搜研皓首，并未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登昆侖而俯盻矣。于時聽受領(lǐng)悟之僧八百余人。皆是諸方英秀，一時之杰也。是歲弘始八年。歲次鶉火。