待人持中，做事也持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。做人處世，無非就是把“中庸”兩個(gè)字，作為包治百病的靈丹妙藥，無論碰到什么事情，也不管遇到何種境地，只是拿出它來以不變應(yīng)萬變。在既不想去克服對(duì)方，又不能被對(duì)方克服的條件下，調(diào)和主客體之間的矛盾除了用“中庸”的藝術(shù)以外，似乎別無選擇，真正將中庸作為人生的最高藝術(shù)推給中國(guó)普通百姓的當(dāng)屬孔子。
     孔子是一個(gè)處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權(quán)達(dá)變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子具備了他們各人的長(zhǎng)處又避免了他們的短處，他之勝于人，就在中庸之道。
     孔子的弟子子思敘述孔子的話說：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子之所以行中庸之道，是由于君子能夠時(shí)時(shí)處處做到恰到好處；小人之所以不行中庸之道，是因?yàn)樾∪俗銎鹗聛頍o所顧忌?！薄爸杏故侵粮邿o上的德行！普通人很少能做到這一點(diǎn)?！彼圆黄灰校贿^也無不及，合乎常情，唯精唯一，能達(dá)到最善，就叫做中。君子之所以能做到適中，就是他能順應(yīng)時(shí)代的變化，時(shí)時(shí)都處于居中的位置。
    如果說圓為道體、為全部、為和諧、為變通、為靈活性，那么，方則為器用、為局部、為個(gè)性、為穩(wěn)定、為原則性。
     能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來就是“中和”、“中庸”和“自然”。
     圓通之人不可能單刀直入地問人家贊成或反對(duì)，因?yàn)閷?duì)方認(rèn)為有此必要的，自然會(huì)主動(dòng)表示，不必苦苦相逼，而得不到真實(shí)的答案。被人家問起贊成或反對(duì)時(shí)，也不可能直截了當(dāng)?shù)乇硎酒渲兄?，卻大多兼顧贊成及反對(duì)雙方面的看法，盡量加以包容。
     老子在《道德經(jīng)》中說：“天地是無所謂仁慈，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗【古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，用后丟掉】一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也沒有仁愛，也同樣像對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑他們自生自滅。天地之間，猶如一個(gè)巨大的風(fēng)箱，它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而使人困惑，不如抱守虛靜適中的態(tài)度。”
      我們承認(rèn)“圓通是高難度的素養(yǎng)”，一般人看不懂也學(xué)不精，何況一不小心，就會(huì)流于圓滑而遭人唾棄。然而一輩子學(xué)不會(huì)圓通，畢竟是人生一大憾事，所以“難學(xué)，還是要學(xué)；難精，必須用心”，大家共勉之。
      宋代程頤說：“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！敝杏估锏闹?，就是不偏不倚，過猶不及；庸，就是平常、平庸。最和諧的生活從表面上看往往很平常，很普通，就像圍棋手不緊不慢地下著棋子兒。平常與普通又常常是持中的結(jié)果，就像數(shù)學(xué)中的正態(tài)分布曲線似的，越是中間區(qū)域概率就越大，事件就越平常。
      中庸的另一種說法叫“順道而行”，順著自然的法則、規(guī)律、趨勢(shì)去作為。因此順道而行，一切都是順道運(yùn)行，所以也像什么都沒有干一樣，表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是“無為”。
      順道是“圓”的一面，而無為之為則是“方”的一面。因此，和“中和”、“中庸”、“自然”一樣，無為也是方圓無礙的一種表現(xiàn)。
     “方圓無礙”，現(xiàn)在的說法是原則性與靈活性的高度統(tǒng)一，是最高級(jí)的戰(zhàn)略，要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)。能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非是等閑之輩。
    《中庸》中說：喜怒哀樂在心中還沒有發(fā)出來的那種狀態(tài)，就是“中”。中是“天下之大本”。喜怒哀樂之情發(fā)出來，都像音符一樣恰到好處，就是“和”。和為“天下之達(dá)道”。中為體，和為用；中是圓，和是方。中與和結(jié)合在一起，體用一貫、方圓無礙，則“致中和，天地位焉，萬物育焉”。能達(dá)到“中和”的境界，天地就會(huì)各安其位，正常運(yùn)行，萬物就會(huì)正常生長(zhǎng)、發(fā)育。
      滿腦子“圓滑”的人，看什么事情都覺得相當(dāng)圓滑，要學(xué)“圓通”，第一步必須“以圓通代替圓滑”，從此腦海中只有“圓通”的期待，因?yàn)樗皇恰皥A滑”的對(duì)立詞，卻是“圓滑”與“不圓滑”這種“二分法”的“二合一”。圓通會(huì)有圓滑的成分，同時(shí)也含有不圓滑的成分。先接受“圓通”的概念，再觀察“圓通”的事實(shí)，分析“圓通”的要素，學(xué)得“圓通”的精髓。
      《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”?！爸杏埂钡摹爸小本褪菆A，是體，“庸”是方，是用?！坝埂钡暮x是平常。“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、最合理的方式體現(xiàn)出來。因此，也可以說是方與圓的一種完美的結(jié)合和運(yùn)用。
道家主張自然、無為。但是，自然不是主觀意識(shí)上的率意行為，而是順著宇宙自然和人類的本性而行。宇宙自然和人類的本性為體，為圓；具體的行為方式則為用，為方。因此，老子所說的“自然”，也是方與圓的一種完美結(jié)合，而不是單純的“圓”。
       圓通人士，平日攜帶妻兒拜訪朋友、親戚，為的是聯(lián)絡(luò)感情，建立“二合一”的關(guān)系。上司部屬為求長(zhǎng)期合作，往往也追求“通家之好”。
      深諳方圓之道的荀子說，對(duì)血?dú)夥絼偟娜?，就使他平心靜氣；對(duì)勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對(duì)心胸狹隘的人，就擴(kuò)大他的胸襟；對(duì)思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之；他上之，則下之?？傊?，一切以中和為尺度。
這樣，你就能不急不躁，不偏不倚；不左不右，不上不下；可進(jìn)可退，可方可圓。你的人生就達(dá)到了極境，不論在何時(shí)、何地，你都擁有一個(gè)和諧的人生。
方圓的人立場(chǎng)高明，在于“深藏不露”，事實(shí)上是站在“不露”的立場(chǎng)來尋求合理的“露”，同樣把“不露”和“露”合二為一，不再二選一了。
     其實(shí)，人生處世的要點(diǎn)，也就在于“執(zhí)中致和”這一大原則。做到了中，就是至善的體現(xiàn)。做到了和，就是道體的大用。如果通俗淺近地說明它，并把它用到宇宙本體上，就可以說是天地的中正，與天地相均衡；把它用到人生功用上，就可以說是內(nèi)心的中正，與內(nèi)心相均衡。