21章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

譯文

真正的大德，完全順服道的引導(dǎo)。道作為存在，恍恍惚惚?；谢秀便?，其中有象，恍恍惚惚其中有物。幽幽暗暗，其中有精（精氣、精義），其精甚真，其中有信（信息）。從古至今，他的名未曾改變消失，卻關(guān)照萬物，我如何知道萬物的（存在組成）情狀呢？就是從道的組成得出的。

注：象、物出而為“有”；精、信出而為“無”，所以第一章說“二者同出而異名”。物出而為陰，信出而為陽，精出而為氣。

22章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

譯文

委曲可以成全，彎曲可以可以伸直，低洼更能滿盈，陳舊也能出新，減少可以獲得，多得反而迷惑。所以圣人抱合于德而為天下人求福祉。不顯露自己，反能顯明；不自以為是，反而能彰顯；不自我夸耀，反而能成功；不故意矜持（拘謹(jǐn)），反而長久。也就是只有不在這種相對中爭執(zhí)，所以天下沒有誰能與他爭。古來所謂：委曲可以成全，那里是虛言啊，真是能成全并能回歸于道啊。

23章

希言，自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

譯文

不說話啊，人們所謂的自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，誰做的呢？天地。天地尚且不能長久，何況于人呢？（天地都在相對之中，何況于人呢？相對于永恒的道而言，有什么不是相對的呢？）所以，順服于道的，歸于道；順服于德的，歸于德。順服于失者，歸于失。歸向道的，道也樂得之；歸向德的，德也樂得之；歸向失的，失也樂得之。人們的信心不足啊，有的根本不信。

24章

企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

譯文

踮著腳尖，站立不穩(wěn)；跨步前進(jìn)，不能遠(yuǎn)行。自己顯耀自己的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的難以建功，自我拘謹(jǐn)?shù)碾y以長久，這些被（相對脅迫）急功近利的做法相對于道而言，就是剩飯贅瘤，令人厭惡，所以有道的人不這樣。

25章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文

有一種混合了各種存在（物質(zhì)存在在其中，非物質(zhì)存在也在其中，各種時空信息也在其中，實在沒辦法用任何名稱來指稱這一永恒）的根本存在，在世界存在之前就存在；（在天地生成之前）靜寂啊，寂寥啊，獨立存在從不改變，循環(huán)運行不知疲倦，是以生成天地（可以成為天地萬物之母）。我不知其名字，稱其為“道”，勉強名之為“大”。

大則在時間上沒有邊際，在空間上也沒有界線，而且循環(huán)往復(fù)。所以說道大、天大、地大、人也大。世界之中有四大，而人居其一。人取法地的運行，地取法宇宙之運行，宇宙取法道之運行，道取法于（最高的主宰）自然。

26章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

譯文

厚重是輕靈的根本，鎮(zhèn)定可以制約煩躁。所以君子終日行事，不離自己的擔(dān)當(dāng)，雖然生活華麗但鎮(zhèn)定超然，（不陷于物欲的陷阱之中）。為何萬乘之主沒有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)，重視身體之欲而輕視天下大任呢？輕浮沒有擔(dān)當(dāng)就會失去根本，浮躁就會喪失主見，（這不是循道而行的樣子）。

27章

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文

善于行事的不留痕跡，善于論證的不留瑕疵，善于計算的不用籌策，善于關(guān)閉的，沒有插銷卻打不開，善于結(jié)扣的，沒有繩索卻解不開。所以圣人善于救人，沒有誰被放棄；善于救物，也沒有廢棄之物。這就是學(xué)習(xí)了悟生命的功課。良善的人是不良善的老師，不良善的人是善良者的借鑒。不重視自己的老師，不憐惜自己的借鑒，雖然智慧也是大迷惑，這是生命長進(jìn)中奇妙的關(guān)鍵。

28章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。

譯文

知道自己強健，應(yīng)該持守柔若，好像天下的溪流。作為天下的溪流，不要離棄永恒的德性，回歸到嬰兒一樣淳樸。知道自己光明，卻要戒守黑暗，為天下謀福祉。為天下謀福祉，不要有損永恒的德性，回歸到大道的無極。知道自己榮譽，謹(jǐn)守可能招致的侮辱，好像天下的山谷一樣謙卑。作為天下的山谷，永恒的德性才能充足，就能返璞歸真。歸真才是真正成器（這樣，道里本我的生命才算長成），圣人可以用他為官長（即具體的社會擔(dān)當(dāng)）。

29章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或噓或吹、或強或贏、或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

譯文：

想要取用天下的資源來達(dá)成自己的意志，我看這樣的事難以完成。天下資源，是神所用的器具，不可以用來達(dá)成個人意愿，也不能把持，硬要做必然失敗，硬把持必定失去。物或人的秉性不同，有的人踐行自己的主張，有的人只是追隨；有的和煦，有的寒冷，有的強硬，有的軟弱，有的安全，有的危險。所以圣人遠(yuǎn)離極端、奢侈、過分。

30章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有兇年。善，有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

譯文

用道輔助執(zhí)政者的，不以軍事力量逞強天下。軍事行動經(jīng)常是自作自受。軍隊所到之處，荊棘會生出來；大戰(zhàn)之后，必有災(zāi)年。（若是用兵），最好是達(dá)到解救危難的結(jié)果就行了，不敢用兵逞強，濫殺無辜。有了戰(zhàn)果也不要矜持，不要夸耀，不要驕傲，要知道取得這樣的結(jié)果是不得已，有了這樣的結(jié)果就不要再逞強了，氣勢過盛就轉(zhuǎn)向消退，就偏離了道，不符合道的行動必定早早失敗。