第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

譯文

生養(yǎng)萬物之神是不會死亡的，有玄妙的生養(yǎng)大能，此生養(yǎng)之門，就是天地萬物的根源，綿綿不絕地養(yǎng)育萬物托起萬物，存在卻難以覺察，其大能大力無窮無盡。

注：

谷神：古語“谷”，為天生天養(yǎng)的眾生，所以“不谷”為獨(dú)一得到天命的人，君王自稱“不谷”，后來不谷的用法被孤、寡、朕取代。

嚴(yán)復(fù)的解釋是：因道虛，故為“谷”，因應(yīng)無窮故為神。現(xiàn)代的注本大多引用這個的解釋，從上下文看，這個解釋不通。很顯然這里的谷與神連讀，而且谷是對神的限定，若是虛空的意思，老子更愿意用沖字，比如有大盈若沖；道沖，而用之或不盈等。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而

身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

譯文

天長地久，天地所以能長久的原因，是因?yàn)槠洳皇菫橹约捍嬖?，所以能長久存在。所以圣人不先顧及自身的利益，能在利欲場中置己度外。不是因?yàn)樗麤]有私心，（而是其順服道的引導(dǎo)，不為著自己而在相對中爭執(zhí)，）這樣反而成就了最大的私。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

譯文

最好的善，如同水。水善于潤澤萬物而不爭執(zhí)，安處于眾人厭惡的地方，所以最接近道。居住在適宜的地方，心胸寬闊深厚，與人相處真誠仁愛，言語可信，為政清明高效，事務(wù)能恰當(dāng)處理，行動善于把握時機(jī)。從不爭執(zhí)，所以沒有過犯。

第九章

持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

其咎。功遂身退，天之道。

譯文

執(zhí)持滿盈，不如停止；一直捶打以保持尖銳，難以長久。金玉滿堂，沒有人能守住；富貴而驕傲，自己給自己招來災(zāi)難。大功告成就抽身退出，不留戀名利，才符合道的引導(dǎo)。

第十章

載、營、魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。

譯文

身體、主體和魂魄抱合于德，不相背離嗎？摶調(diào)氣息達(dá) 到柔和，能像嬰孩嗎？蕩滌內(nèi)里的觀念與德對照，能不留瑕疵嗎？向神打開心門，能謙卑嗎？明白存在之理，能不被相對的知識誤導(dǎo)嗎？

第十一章

三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖

以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文

三十根輻條聯(lián)合在轂中，正因?yàn)橛辛颂摽盏妮?，車子才能使用。揉和陶土做器皿，正因?yàn)橹虚g空著，器皿才能使用。為房屋開窗戶，正因?yàn)樗强仗摰?，才可以被室?nèi)利用。所以說實(shí)給人便利，空也有自己的用途。（相對的存在，在道里皆有大用。）

注：這里的有和無，是虛實(shí)的意思，與一二章之有無意義不同。本章的有無緊承上章，乃是叫人謙卑，明白四達(dá)，不要在相對中驕傲或自卑，相對之物皆有大用，無地位上之不平等。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

譯文

紛亂的色彩，有害人的眼目；噪雜的聲音，損傷人的聽覺；乖戾的口味，錯亂人的味覺；奔馳競獵使人心狂亂放蕩，稀有之物影響人的操行。所以圣人注重內(nèi)在的充實(shí)，不被相對的外在誤導(dǎo)誘惑，所以遠(yuǎn)離物欲順服內(nèi)在本我的引導(dǎo)。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

譯文

得寵和受辱都會受驚，也要把逆境中的大患難（或憂患）看做身體一樣寶貴。什么是寵辱若驚？得到恩寵在順境中的人，其實(shí)處于不利之地，得到恩寵內(nèi)里不安，失去也會不安，這就是寵辱若驚。什么是貴大患若身？

我所以有大患難，因?yàn)槲矣猩眢w，要是我沒有身體，還能有什么憂患，所以，難能可貴的是投身于天下之福祉，這樣才算的上寄身于天下；真正可愛的是投身于天下的事業(yè)，才算做托身于天下。（大患難受辱反而能錘煉人的心志，增益其所不能，是投身于天下事業(yè)之必須，所以要把大的患難看做寶貴的錘煉和上天的恩賜，不能消極心灰。）

第十四章

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。【執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

譯文

看也看不見，叫做“夷”；聽也聽不見，叫做“?！保蛔ヒ沧ゲ蛔?，叫做“微”。用感官不能研究它，所以我們常常與“有”混而為一。它的上面不明亮，下面不陰暗，綿綿不絕難以理解，就是回到什么也沒有的狀況，是沒有形狀的形狀，是沒有物質(zhì)的存在，是一種恍惚不明的情狀。（分明無處不在）但是，迎著它也看不見頭，跟著它也看不見他的背。

第十五章

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混

兮其若濁；澹兮其若海；飚兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

譯文：

執(zhí)守古有之道，以駕馭當(dāng)今之勢，能認(rèn)識到世界有開始，就能循道而行。古來循道而行的人，微妙通達(dá)，深不可識。因?yàn)楹茈y辨別，所以勉強(qiáng)做個形容：猶豫小心，如履薄冰；謹(jǐn)慎戒備，好像畏懼四面來攻；端正嚴(yán)肅，好像在做客；溫暖和藹，好像能融化冰凌；溫柔敦厚，看上去很樸實(shí)，心胸開闊，好像深山幽谷，混而為一，好像濁水；深沉開闊好像大海，輕靈飄逸無有止境。誰能在混濁之中保持鎮(zhèn)靜，等待徐徐清寧；誰能在安定的境況里率先活動，徐徐活出生機(jī)。循守此道的人不會自滿，正因?yàn)椴蛔詽M，所以能不斷從蒙蔽中走出，有新的長進(jìn)。

注：執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。該句本在十四章，這里根據(jù)上下文劃歸十五章。