處事不驚，必凌于事情之上；達(dá)觀權(quán)變，當(dāng)安守于糊涂之中。
         歷史與現(xiàn)實(shí)中那些深諳方圓之道者，每每以平和恬淡的神態(tài)和決不嘩眾取寵的態(tài)度來(lái)投入生活，做到做人周到、處世練達(dá)。
      老子曾告誡孔子說(shuō)：“君子盛德，容貌若愚?！蹦切┯凶吭讲拍艿娜?，外表上看與愚魯笨拙的普通人毫無(wú)差別。無(wú)論是謙虛還是謹(jǐn)慎，可能會(huì)讓有些人覺(jué)得是消極被動(dòng)的生活態(tài)度。實(shí)際上，倘若一個(gè)人能夠謙虛誠(chéng)懇地待人，便會(huì)贏得別人的好感；若能謹(jǐn)言慎行，更會(huì)贏得人們的尊重與尊敬。
      在《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳做人可謂精明透頂，依仗賈母的寵愛(ài)和自家背景，上欺下壓、左右逢源。卻落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的下場(chǎng)。過(guò)于“精明”，太精明露骨會(huì)遭人討厭。因?yàn)槿伺c人情感的溝通和交流是心的交流，如果做人過(guò)于精明露骨，就不能在交際方面獲得人心。對(duì)人，不必精明；對(duì)朋友，傻點(diǎn)更好。交際中的“精明”容易把應(yīng)該淳樸真摯的關(guān)系，人為地復(fù)雜化。使人感到虛偽狡猾，敬而遠(yuǎn)之。這樣精明的結(jié)果，只能讓自己成為孤家寡人。
     大智若愚是做人智慧中最高最玄妙的境界，如果有誰(shuí)能得到“大智若愚”的評(píng)價(jià)，那表明他可以在人生舞臺(tái)上立于不敗之地了。大智亦即最高的智慧，接近于沒(méi)有智慧，接近于木訥，接近于愚?！按笾侨粲蕖钡呐缮~“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”，它們表明至高的謀略，至高的技巧與境界，并且決不會(huì)直接一覽無(wú)余地展現(xiàn)在人們面前，它擁有豐富的層次與內(nèi)涵，擁有保護(hù)自身的機(jī)制。
      讓人捉摸不透的關(guān)鍵在于“藏巧”，將自己的智慧隱藏起來(lái)，才能不讓人對(duì)你有所戒備。老子告誡世人：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人不自我表現(xiàn)反而顯得與眾不同，一個(gè)不自以為是的人會(huì)超出眾人，一個(gè)不自夸的人會(huì)贏得成功；一個(gè)不自負(fù)的人會(huì)不斷進(jìn)步。當(dāng)然，讓人看不破與故弄玄虛、裝神弄鬼截然不同，矯揉造作反而會(huì)招惹是非，一旦被人看破你是在做戲，定會(huì)讓人徒生厭煩，認(rèn)為你虛偽奸詐，此時(shí)再做什么努力都會(huì)徒勞無(wú)功，于事無(wú)補(bǔ)。
      俗語(yǔ)說(shuō)：“真人不露相，露相非真人?！庇袝r(shí)，在沒(méi)有真正鞏固自己人生位置之前，也不得不處處忍讓，不露作為，唯恐被重要人物“調(diào)包”，秦王嬴政親政前，呂不韋正以“仲父”身份獨(dú)攬大權(quán)，時(shí)人“憚相國(guó)畏其勢(shì)”，嬴政也只能默不作聲，言聽(tīng)計(jì)從，任其張狂。一旦掌握實(shí)權(quán)，便立即下手，將“仲父”遷遂至蜀，迫其飲鴆而死。
      明朝呂坤在《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：精明也要十分，只須藏在渾厚里。古今得禍，精明十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人唯恐不精明，乃所以為愚也。其實(shí)精明的人要十分精明才算是精明到家，把精明隱含在渾厚中應(yīng)用是一種智慧。聰明過(guò)頭就是愚蠢。古往今來(lái)許多人遭受災(zāi)禍，精明人十個(gè)里便占了九個(gè)，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)因?yàn)榇緲愫竦蓝庥鰹?zāi)禍的?，F(xiàn)在的人卻只怕自己不夠聰明，這其實(shí)是一種淺薄愚笨的意識(shí)。
裝糊涂，讓人覺(jué)得你無(wú)能，讓人忽略你的存在，在必要時(shí)不動(dòng)聲色，先發(fā)制人，迷惑對(duì)方視線讓對(duì)方稀里糊涂失敗了還不知是怎么回事，這是兵家的計(jì)謀，也是處世的方略。但是，要讓人“看不破”，說(shuō)起來(lái)容易，要付諸實(shí)踐卻并非易事，因?yàn)樵俳苹暮傄灿新冻鑫舶偷臅r(shí)候，因此，如何收好自己的“尾巴”就顯得尤為重要。一時(shí)讓人看不破需要藏巧于拙，讓人永遠(yuǎn)看不破，就應(yīng)該時(shí)刻檢點(diǎn)自己的破綻。
     大智若愚，從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也可理解為小事愚，大事明，是人的一種極高修養(yǎng)與境界。所謂愚，是指有意糊涂。該糊涂的時(shí)候，就不要顧忌自己的面子、自己的學(xué)識(shí)、自己的地位、自己的權(quán)勢(shì)，一定要糊涂。而該聰明、清醒的時(shí)候，則一定要聰明。由聰明而轉(zhuǎn)糊涂，由糊涂而轉(zhuǎn)聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累，這樣你也必會(huì)有一個(gè)幸福、快樂(lè)、成功的人生。
晉朝宰相謝安的弟弟謝萬(wàn)，曾經(jīng)和蔡系爭(zhēng)一個(gè)座位，蔡系把謝萬(wàn)從位子上推了下去。謝萬(wàn)不慌不忙地站起來(lái)，拍拍衣服，坐回座位上，慢悠悠地說(shuō)：“你差點(diǎn)兒弄傷我的臉。”蔡系說(shuō)：“本來(lái)就沒(méi)有考慮你的臉?！焙髞?lái)兩人都沒(méi)有把這件事掛在心上，人們都稱贊他們的心境。這也是一般人很難做到的。
    人一生不應(yīng)對(duì)什么事都斤斤計(jì)較，該糊涂時(shí)糊涂，該聰明時(shí)聰明。有句成語(yǔ)“呂端大事不糊涂”，說(shuō)的正是小事裝糊涂，而在關(guān)鍵時(shí)刻，才表現(xiàn)出大智大謀。中國(guó)古代這樣的大智若愚者舉不勝舉。
宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循著得饒人處且饒人的生活準(zhǔn)則，從來(lái)不曾因?yàn)橛心懥慷蝗朔Q許過(guò)，可是通過(guò)兩件事，卻顯示出了他的與眾不同。這才是“真人不露相”的注腳。對(duì)于這樣的老好人誰(shuí)會(huì)防范呢？他因此而得以在無(wú)聲無(wú)息中做了兩件大事。
     當(dāng)宋英宗剛死的時(shí)候，朝臣急忙召太子進(jìn)宮，太子還沒(méi)有到，英宗的手又動(dòng)了一下，宰相曾公亮嚇了一跳，急忙告訴宰相韓琦，想停下來(lái)不再去召太子進(jìn)宮。韓琦拒絕說(shuō)：“先帝要是再活過(guò)來(lái)，就是一位太上皇?！庇谑琼n琦越發(fā)催促人們召太子，正是這種看似平淡，實(shí)則舉足輕重的做法，避免了一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)。
     當(dāng)時(shí)在朝廷中有一個(gè)叫任守忠的人擔(dān)任著大內(nèi)都知職務(wù)，為人奸邪，反復(fù)無(wú)常，常秘密探聽(tīng)東西宮的情況，在皇帝和太后間進(jìn)行離間。韓琦出了一道空頭敕書(shū)，參政歐陽(yáng)修已經(jīng)簽了字，參政趙概感到左右為難，猶豫不決。歐陽(yáng)修說(shuō)：“只要寫(xiě)出來(lái)，韓琦一定有自己的辦法?！表n琦坐在政事堂，用未經(jīng)中書(shū)省而直接下達(dá)的文書(shū)把任守忠傳來(lái)，讓他站在庭中，指責(zé)他說(shuō)：“你的罪過(guò)應(yīng)當(dāng)判死刑，現(xiàn)在貶官為蘄州團(tuán)練副使，由蘄州安置。”韓琦拿出了空頭敕書(shū)填寫(xiě)上，派使臣當(dāng)天就把任守忠押走了。
    試想，要是換上愛(ài)耍權(quán)術(shù)的人處置這件事，任守忠會(huì)不加懷疑輕易就范嗎？顯然不會(huì)。正是因?yàn)槿问刂乙蚕嘈乓回炚\(chéng)實(shí)的韓琦，才不會(huì)懷疑其中有詐。這樣，韓琦輕易除了蠹蟲(chóng)，而仍然不失忠厚。所以大智若愚實(shí)在是一種人生的最高修養(yǎng)，也是一種做人的謀略。大智若愚的人總有更多成功的機(jī)會(huì)。
     謝萬(wàn)、韓琦都是老謀深算，“心機(jī)”重重之人，在處理事情的過(guò)程中，受侮受損的一方都沒(méi)有把自己的難堪太當(dāng)回事。
     有的時(shí)候，愚笨只是一種表面現(xiàn)象，一種偽裝，使別人無(wú)法“看破”的偽裝，才顯現(xiàn)出做人處世的高明之處。而正是這些“偽裝”讓別人忽略了你的力量，便不會(huì)與你為敵，你就會(huì)少了些麻煩。“外亂內(nèi)整，內(nèi)精外鈍”是兵法的韜略，又是人生的大謀略。收斂自己的智慧，一副渾渾噩噩的樣子，讓人“看不破”，這才是聰明的表現(xiàn)。
     從智謀的原則來(lái)看，大智若愚體現(xiàn)為以靜制動(dòng)、以暗處明、以柔克剛、以反處正之道，表現(xiàn)為降格以待的智慧。
     愚、拙、屈、訥都給人以消極、低下、委屈、無(wú)能的感覺(jué)，人的第一感覺(jué)對(duì)此難以產(chǎn)生好感，從而使人放棄戒懼或者與之競(jìng)爭(zhēng)的心理，或?qū)χ右暂p視和忽視。但愚、拙、屈、訥卻是人為營(yíng)造的迷惑外界的假象，目的正是為了減少外界的壓力，松懈對(duì)方的警惕。或使對(duì)方降低對(duì)自己的要求。如果要克敵制勝，那么可以在不受干擾，不被戒懼的條件下，暗中積極準(zhǔn)備，以奇制勝，以有備勝無(wú)備；如果意圖在于獲得外界的賞識(shí)，愚鈍的外表可以降低外界對(duì)自己的期待，而實(shí)際的表現(xiàn)卻又超出常人所想，這樣的智慧實(shí)在令人出其不意而刮目相看。
    “大智若愚”是在平凡中表現(xiàn)不平凡，在消極中表現(xiàn)積極，在無(wú)備中表現(xiàn)有備，在靜中觀察動(dòng)，在暗中分析明，因此它比積極、比有備、比動(dòng)、比明更具優(yōu)勢(shì)，更能保護(hù)自己。
    “大智若愚”在中國(guó)歷史權(quán)術(shù)史上作為一套內(nèi)容極其豐富的韜光養(yǎng)晦之術(shù)而大展其光。
    所謂韜晦就是收劍鋒芒，隱匿行跡，掩飾野心，與世無(wú)爭(zhēng)，麻痹對(duì)手的警惕，迷惑世人的目光，等候適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)預(yù)謀的目的。
     商紂王荒淫無(wú)道、暴虐殘忍，一次作長(zhǎng)夜之飲，昏醉不知晝夜，問(wèn)左右之人，皆說(shuō)不知，又問(wèn)箕子?；由钪?，別人都說(shuō)不知，而唯我知之，這不是危險(xiǎn)的事嗎？于是亦裝作昏醉，模糊其辭。
    戰(zhàn)國(guó)四君子之一信陵君可謂風(fēng)光之至，他廣結(jié)天下豪杰，廣徠天下賢才，“士以此方數(shù)千里爭(zhēng)往歸之”，擁有足以與魏王抗衡的政治實(shí)力，魏王也不得不讓他三分，可是當(dāng)他公然“竊符求趙”，違背魏王的意志，解救了正受秦兵壓境威脅的趙國(guó)，建立巨大功勛之后，卻使魏王難以容忍，“諸侯徒聞魏公子，不聞魏王”，秦國(guó)馬上施以離間之計(jì)，促使魏王剝奪了信陵君的實(shí)權(quán)。魏王擔(dān)心信陵君威望猶在，對(duì)自己存在威脅，因此仍視作心腹大患，信陵君為此“謝病不朝，與賓客為長(zhǎng)夜飲，飲醇酒，多近婦女”，以降低人格的方式減輕魏王的戒懼。
    許多成大事者，在成就之前都有韜晦的歷史，善于避讓那些看似胸?zé)o大志，實(shí)際暗伏殺機(jī)的身邊人。無(wú)不以弱者的形象做出強(qiáng)者的舉動(dòng)。
    “大智若愚”，重在一個(gè)“若”字，因?yàn)樵S多人總希望把自己的聰明擺出來(lái)，“若”設(shè)計(jì)了巨大的假象和騙局，掩飾了真實(shí)的野心、權(quán)欲、才華、聲望、感情。這種甘為愚鈍、甘當(dāng)弱者的做人術(shù)實(shí)際上是精于算計(jì)的淵藪，它鼓勵(lì)人們不求爭(zhēng)先，不露真相，讓自己明明白白過(guò)一生。

感悟：“大智若愚”可謂濃縮了中國(guó)儒家和道家為人處世的智慧。老子“大巧若拙”；顏回“守愚”而深得孔子的喜愛(ài)，他表面上迷迷糊糊，其實(shí)在用心勁，課后總能把先生的教導(dǎo)清楚而有條理地講出來(lái)。容貌盛德、不露鋒芒、隱藏實(shí)力，甚至裝成弱者和人打交道，是為人處世的修為……文/單眼老表