（圖）魯智深，本名魯達(dá)，綽號(hào)“花和尚”，法名智深，中國(guó)著名古典小說(shuō)《水滸傳》中的經(jīng)典人物形象之一。渭州（甘肅平?jīng)觯┤?，生活在北宋年間，當(dāng)過(guò)提轄，又稱魯提轄。

開(kāi)篇：

“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。

忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。

咦！錢(qián)塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我！”

這是《水滸》中智深禪師臨終前留下的一首偈子。單從字面上簡(jiǎn)單看，這個(gè)偈子是對(duì)智深禪師一生的高度概括，也算是他對(duì)自我的一個(gè)評(píng)價(jià)。

先逐句分析一下。

平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。這兩句基本上是對(duì)魯達(dá)一生行為與性格的概括。在別人眼中，或者說(shuō)是在大多數(shù)眾生的眼中，魯達(dá)雖然是一個(gè)和尚，可是卻不是正規(guī)的修行僧，套用一句現(xiàn)代的話說(shuō)，魯達(dá)的修行是不按照常理出牌的，五臺(tái)山的醉打山門(mén)就是很好的例證。所以這個(gè)偈子的首句他是這樣說(shuō)自己的：平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。

那如果一個(gè)和尚自己主動(dòng)認(rèn)為自己不修善果，那還他是不是自認(rèn)自己不是好人呢？當(dāng)然不是。魯達(dá)口中說(shuō)的這個(gè)善果，是一般人作為一個(gè)目標(biāo)修行的善果，與魯達(dá)所要求的境界相差甚遠(yuǎn)，所以他說(shuō)的這個(gè)不修善果，其實(shí)是一種他眼中比較低級(jí)的善果，是他不屑于修行的那種善果。是一個(gè)有著大智慧覺(jué)者眼中的不入流的善果。有了對(duì)這個(gè)善果的認(rèn)識(shí)，那他的只愛(ài)殺人放火就可以理解。縱觀魯達(dá)一生，性格率真，他所做的事情都是在自己眼中非常正義的事情，他殺人放火的觀點(diǎn)也是在不斷升華之中，或者說(shuō)是一個(gè)自我到真我的完善過(guò)程。

我們看一下魯達(dá)是如何的“殺人放火”的。魯達(dá)出場(chǎng)殺的第一個(gè)人就是鎮(zhèn)關(guān)西。因?yàn)檫@個(gè)屠戶欺負(fù)了賣(mài)唱的金氏婦女，還有一個(gè)原因就是這個(gè)鄭屠戶自稱鎮(zhèn)關(guān)西。魯達(dá)當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)，自己作為本地提轄都不叫鎮(zhèn)關(guān)西，一個(gè)屠戶就這樣自稱，太狂妄了。于是三拳打死了鄭屠戶。

（圖）魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

對(duì)于魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西這個(gè)事情，我們來(lái)分析一下。

首先先分析魯達(dá)為什么打鎮(zhèn)關(guān)西？前面說(shuō)了兩個(gè)原因，恃強(qiáng)凌弱、欺行霸市、目中無(wú)人，這是魯達(dá)要教訓(xùn)他的原因。記住，是教訓(xùn)，他開(kāi)始時(shí)候的本意不是想打死他的。

其次分析一下魯達(dá)為什么打死了鎮(zhèn)關(guān)西？我們看《水滸》知道，魯達(dá)去鄭屠戶的肉鋪就是去找茬的。那鄭屠戶畢竟也是在市面上混的人，很懂得看人下菜碟的，他開(kāi)始時(shí)候?qū)︳斶_(dá)是百般容忍，只不過(guò)魯達(dá)是咄咄逼人，才造成二人動(dòng)手。而魯達(dá)打死鎮(zhèn)關(guān)西其實(shí)是失手，氣頭之上，下手重了，應(yīng)該屬于誤殺了。

打死鎮(zhèn)關(guān)西之后魯達(dá)心里的變化。應(yīng)該說(shuō)他心里有些后悔，因?yàn)槭至?。平心而論，?zhèn)關(guān)西的行為是罪不至死的。而魯達(dá)這個(gè)出場(chǎng)就誤殺人的行為對(duì)以后他的性格、思想、行為影響是相當(dāng)大的。比如說(shuō)后來(lái)的野豬林救林沖，他就沒(méi)有那么沖動(dòng)和冒失了，沒(méi)有殺掉要暗害林沖的兩個(gè)解差。表面上是因?yàn)榱譀_求情，其實(shí)呢，是他自己開(kāi)始懂得合放手時(shí)須放手了，領(lǐng)悟了一個(gè)給別人一個(gè)機(jī)會(huì)的道理。可以說(shuō)，這個(gè)道理是從他誤殺鎮(zhèn)關(guān)西的事情中領(lǐng)悟出來(lái)的。還有后面拳打小霸王周通的時(shí)候，給對(duì)方一個(gè)解釋分辨的余地。此時(shí)我們可以這樣理解，魯達(dá)的大智慧潛能開(kāi)始慢慢的激發(fā)出來(lái)了。即使是嫉惡如仇的他，在大義凜然除霸安良的時(shí)候，心里的善念慧根是相當(dāng)清楚的。于是我們這里可以引出開(kāi)篇偈子的下一句了。

“忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。”魯智深的一生都是在行俠仗義，他與別的好漢相比，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)。那就是認(rèn)為是正確的是對(duì)的，就堅(jiān)決的去做！這與武松、李逵、林沖等都是不一樣的。武松做事情講究一個(gè)“派”，無(wú)論做什么事情，都要做足彩頭，比如景陽(yáng)岡打虎，打死了要讓大家張燈結(jié)彩的前呼后擁，醉打蔣門(mén)神，一路之上搞的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，按照現(xiàn)代人的話，武松是一個(gè)善于炒作的英雄；李逵呢，喜歡咋呼，還喜歡愚忠、愚義；林沖做事瞻前顧后，總是考慮來(lái)考慮去，其實(shí)林沖是一個(gè)很善于安于現(xiàn)狀的人，所以說(shuō)他才是真正的逼上梁山的，如果按照現(xiàn)代血型分析，毫無(wú)疑問(wèn)，林沖是A型血的。

（圖）2011年《水滸傳》中的魯智深，劇照，晉松飾

仔細(xì)分析分析這些英雄的性格是很有意思的。這也是為什么我把題目定為水滸中最完美的人物。嚴(yán)格說(shuō)，無(wú)論古今中外，就沒(méi)有完美的人物出現(xiàn)的，不過(guò)既然是在作品中，就必定有完美人物的。不同的作者心目中都有自己的一個(gè)完美形象，然后按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去刻畫(huà)一個(gè)完美出來(lái)。而《水滸》這部書(shū)中，魯智深就是作者精心刻畫(huà)出來(lái)的一個(gè)完美人物。

說(shuō)了一個(gè)小小插曲，還繼續(xù)說(shuō)他的這個(gè)偈子。魯達(dá)一生都是行俠仗義，他后來(lái)突然頓悟了什么呢？又扯開(kāi)了什么金繩和玉鎖呢？其實(shí)這是一個(gè)跳出來(lái)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是相當(dāng)難講和難以理解的。給大家舉一個(gè)小例子吧。我們?cè)S多人都有這樣的感受：人的一生遇到過(guò)許多的事情，這些事情在當(dāng)時(shí)感覺(jué)都是很棘手的，很難以解決的?？墒沁^(guò)了十年回頭一看，只不過(guò)是一個(gè)小小的談資了。或者說(shuō)，你當(dāng)時(shí)的輝煌，幾十年之后都是一片過(guò)眼云煙。于是許多人感悟人生真是白駒過(guò)隙，彈指一揮間而已。這是我們常人從生活中悟出的禪理，而智深禪師悟出的這個(gè)道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們深的多。

水滸英雄從開(kāi)始聚義，到后來(lái)的魂斷蓼兒洼是一個(gè)什么樣的過(guò)程？大家開(kāi)始時(shí)候都是躊躇滿志，其實(shí)就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，因?yàn)榱荷竭@個(gè)環(huán)境給了大家一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間，而在蓼兒洼之后，突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的空間沒(méi)有了，一切不過(guò)是一場(chǎng)噩夢(mèng)而已。于是許多人產(chǎn)生了各種各樣的情緒。這就是凡人的智慧。而此刻的魯達(dá)卻從中突然實(shí)現(xiàn)了頓悟，那么他到底是悟出了什么呢？那就是自我其實(shí)永遠(yuǎn)是一個(gè)泥潭，每個(gè)人都在這個(gè)泥潭中在掙扎，在掙扎過(guò)程中他的眼睛是被蒙蔽的，看不到外面，其實(shí)真正的純凈的一塵不染的天空就在外邊，可是每個(gè)人都在這個(gè)自我的泥潭中苦苦掙扎著，抓到一條泥鰍就沾沾自喜，還準(zhǔn)備抓第二條，而就在不知不覺(jué)中難以自拔的時(shí)候，才突然出現(xiàn)了恐懼。這就是人生，是每個(gè)人都難以跳出的人生。此時(shí)，只有大智慧的覺(jué)者才能頓悟，才能立地成佛，然后跳出來(lái)，這個(gè)人就是魯達(dá)。于是智深大師說(shuō)道，咦！錢(qián)塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我！

是啊，這樣一個(gè)潮信，是從無(wú)際的外天空來(lái)的，是一個(gè)無(wú)塵界、無(wú)明界、無(wú)意識(shí)界來(lái)的。哦，如今方知我是我！

（圖）魯智深倒拔垂楊柳

如今方知我是我

要說(shuō)我是我，先說(shuō)三個(gè)我。人人有自我，自我非本我。待到醒悟時(shí)，才知是真我。

先說(shuō)說(shuō)自我、本我、真我的概念。

說(shuō)白了，自我就是那個(gè)一廂情愿的我，每個(gè)人都有自我，每個(gè)人都有一廂情愿的想法。那么水滸中的魯智深也不例外，他也有自我。從開(kāi)始拳打鎮(zhèn)關(guān)西到醉打山門(mén)，都是在一直實(shí)現(xiàn)著自我，或者努力實(shí)現(xiàn)自我，直到上了梁山，魯智深才覺(jué)得真正找到了組織，覺(jué)得自己的理想抱負(fù)終于可以實(shí)現(xiàn)了。這也是幾乎所有上了梁山的英雄的共同想法?，F(xiàn)在我們就可以小結(jié)一下，大家在梁山聚義，都覺(jué)得能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，其實(shí)就是能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)自我，所以才有梁山的逐步做大做強(qiáng)，他們共同的一個(gè)口號(hào)就是替天行道。大家看，宋朝昏庸無(wú)道，只有梁山才能救民于水火嘛。而來(lái)到梁山的這批人，或多或少都跟朝廷有仇，都有一副俠義心腸，又都有一身的文韜武略，所以大家聚在一起更容易實(shí)現(xiàn)自我，這就是大家共同“自我”的一個(gè)共振。

既然自我是一個(gè)一廂情愿的我，那么還有一個(gè)本我。許多時(shí)候的本我跟自我有著很大的出入。比如說(shuō)：晁蓋這個(gè)人，可以說(shuō)在水滸中是一個(gè)光明磊落的帶頭大哥了，可是事實(shí)上，火并王倫的一場(chǎng)戲，還不是七兄弟一起合謀利用了林沖一把？晁蓋的目的還不是要奪取頭把金交椅？其實(shí)梁山上的每一個(gè)人都有自己的一個(gè)小算盤(pán)，當(dāng)然魯達(dá)除外的。這里講的這個(gè)意思就是說(shuō)，每個(gè)人或多或少都有自己不愿意表達(dá)出來(lái)的東西，這個(gè)就是本我，比如虛偽、比如自私，這些東西是不能拿出來(lái)的，是見(jiàn)不得光的。

正因?yàn)橛斜疚业拇嬖?，所以人與人之間必然有芥蒂和矛盾，只不過(guò)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物表現(xiàn)出來(lái)是不一樣的。環(huán)境融洽的時(shí)候最不容易體現(xiàn)本我，而在遇到問(wèn)題的時(shí)候本我才最容易暴露出來(lái)。比如到了水滸后期的時(shí)候，梁山兄弟的矛盾就已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)了，原來(lái)看似鐵板一塊的梁山兄弟其實(shí)也不那么兄弟了。

在本我暴露之后，才可能會(huì)出現(xiàn)真我。注意，是可能是。這個(gè)主要是根據(jù)悟性與慧根。大部分人在本我暴露，自我受阻之后表現(xiàn)出來(lái)的是沮喪、自暴自棄等，其實(shí)還是本我。我們看一下水滸，只有魯達(dá)最后的真我出來(lái)了。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也不是那么難以理解，就好比武俠小說(shuō)中的武學(xué)高手在沖擊生死玄關(guān)一樣，生死關(guān)頭只有破除心魔，才有可能成功。簡(jiǎn)單的說(shuō)，魯達(dá)的如今方知我是我中的兩個(gè)我，前一個(gè)代表的是自我，后一個(gè)代表的真我。那么為什么魯達(dá)的自我最后變成了真我呢？

（圖）2011年《水滸傳》中的魯智深，劇照，晉松飾

魯達(dá)如何實(shí)現(xiàn)由自我向本我的完美升華

要知道這個(gè)問(wèn)題，首先我們先探討一下什么樣的人生才是完美的人生。這也是一個(gè)非常寬泛的問(wèn)題。

每個(gè)人對(duì)于完美的人生都有著自己獨(dú)特的理解。

按照一般的說(shuō)法，科學(xué)家或者學(xué)者能夠傾畢生之功完成一項(xiàng)課題就是完美的人生了。比如愛(ài)因斯坦發(fā)明了相對(duì)論，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，曹雪芹完成了紅樓夢(mèng)等等。這些能夠在一生之中把自己的研究達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，甚至后世許多年之后都要仰視才見(jiàn)的人生就是完美的了，而期間所付出的艱辛、所遇到的挫折、所遭受的詰難，一切的一切，都因?yàn)橛辛溯x煌的光環(huán)而一起變成了寶貴的財(cái)富。

做為普通人，仍然有著自己對(duì)完美人生的定義。比如：一個(gè)創(chuàng)業(yè)者能夠把自己的企業(yè)做的非常的強(qiáng)大，受到世人青睞與矚目，比如馬云、李嘉誠(chéng)等等這些商賈巨子。

即使我們達(dá)不到上述人物的人生，每個(gè)人都有對(duì)完美人生的追求。農(nóng)人的人生可能是老婆孩子熱炕頭，大家看過(guò)《康熙微服私訪記》吧，當(dāng)時(shí)有這樣一段，康熙問(wèn)三德子的哥哥二德子，你想要一個(gè)什么樣的生活？二德子回答，有一所房子，有幾畝水田，有個(gè)老婆，幾個(gè)兒女，白天下地干活，回家有口熱飯，這樣的生活就踏實(shí)了?？梢钥吹?，每個(gè)人對(duì)于完美人生的理解是不同的。

其實(shí)完美人生之所以有不同的理解，關(guān)鍵是與當(dāng)事人的地位有著很大的關(guān)系。而即使是乞丐，他也有自己的完美人生的定義，那就是一日三餐能夠吃飽。

說(shuō)了這許多的完美人生，其實(shí)這其中還有許多的不完美，有自己眼中的不完美，也有別人眼中的不完美。比如曹雪芹，一生窮困，他的人生幸福嗎？完美嗎？之所以產(chǎn)生對(duì)完美人生看法的差異，就是因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)不同，有人注重精神，有人注重物質(zhì)，所以同樣的人生才有不同的看法，也會(huì)產(chǎn)生不同的追求。有人安于現(xiàn)狀，有人永遠(yuǎn)勇往直前。安于現(xiàn)狀的認(rèn)為勇往直前的太累，并且有欲壑難平之嫌；勇往直前的認(rèn)為安于現(xiàn)狀的得過(guò)且過(guò)，缺乏上進(jìn)心。如此一來(lái)，對(duì)于完美人生變產(chǎn)生了許多的分歧。

所以中國(guó)產(chǎn)生了一門(mén)學(xué)問(wèn)叫做“中庸”。中國(guó)的中庸學(xué)還是能夠被普遍接受的。比如達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。這樣的觀點(diǎn)可以讓許多的中國(guó)人無(wú)論在任何時(shí)代任何的社會(huì)，都能夠從容的存活下來(lái)，從容地應(yīng)對(duì)許多事情。你看，有了機(jī)會(huì)就勇往直前，沒(méi)有機(jī)會(huì)就安于現(xiàn)狀，這樣是不是很好呢？

大多數(shù)都有這樣的觀點(diǎn)，從存在的就是合理的哲學(xué)角度說(shuō)，這樣的觀點(diǎn)是很正確的。不過(guò)我們來(lái)分析一下魯達(dá)的人生，他的完美人生觀可以說(shuō)更上了一層樓。

先用達(dá)則兼濟(jì)天下、退則獨(dú)善其身的觀點(diǎn)分析一下魯達(dá)的人生，開(kāi)始時(shí)候魯達(dá)以行俠仗義、除霸安良為己任，把自己的人生演繹的有聲有色。后來(lái)宋江竊取梁山首領(lǐng)之后做出一系列令兄弟心寒的舉動(dòng)，許多人通過(guò)不同的表現(xiàn)來(lái)表達(dá)自己的不滿，而魯達(dá)卻沒(méi)有。這時(shí)候的魯達(dá)開(kāi)始思考了人生的更高的境界了。

人生更高的境界是什么？其實(shí)就是無(wú)論你怎么做怎么努力去追求實(shí)現(xiàn)自己的人生，總是有所缺憾。什么樣的人生才是無(wú)憾的呢？那就是一個(gè)信念，解釋的再白一點(diǎn)的話，其實(shí)就是信仰。這就是為什么開(kāi)頭時(shí)候我提到魯達(dá)的慧根，他是有著超大智慧的人。他最后能夠跳出事物的現(xiàn)象去看本質(zhì)。世間萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種虛無(wú)幻想，就像偈子中說(shuō)的，都是金繩玉鎖。金玉這些常人一生都在為其所累的東西，在魯達(dá)的眼里，終于看出了其本相，就是繩子和枷鎖，即使是金玉所做，也改變不了其束縛人心的本質(zhì)。

說(shuō)到了這里，就可以說(shuō)魯達(dá)的心靈得到了徹底解脫，才是“如今方知我是我”，以前的一個(gè)自我，倏的就遁化出了真我。

魯達(dá)，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中找到了真我，所以他是完美的。

我們?cè)S多人，在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，只是越來(lái)越接近本我，所以才會(huì)越來(lái)越痛苦，越來(lái)越掙扎。為什么？在前進(jìn)過(guò)程中，根本就忘記了放棄才是解脫的根本途徑。

原標(biāo)題：水滸中最完美的人物——如今方知我是我