第七講《中庸》賞析
中庸本是《禮記》中的一篇文章。到宋朝時(shí)，宋代理學(xué)家特別重視《禮記》中《中庸》和《大學(xué)》這兩篇文章。朱熹通過(guò)重新注釋，將《中庸》和《大學(xué)》編入《四書(shū)》?！抖Y記》中的其他文章，一般來(lái)說(shuō)，其篇名都是取自于文章開(kāi)篇的幾個(gè)字，但中庸的篇名，是根據(jù)文章的內(nèi)容，從核心思想中提煉出來(lái)的。“中”這個(gè)字很特殊，有許多非常廣泛的用途，是廣大中原地區(qū)通用的地方方言?！坝埂钡谋玖x就是“用”。因此，對(duì)于“中庸”，也可以簡(jiǎn)單的理解為，這篇文章提出的觀點(diǎn)、理論、思想對(duì)解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題很管用，對(duì)加強(qiáng)人的自身修養(yǎng)很管用。因此，人們也把這篇文章提出的觀點(diǎn)、思想稱為“中庸之道”。
相傳，《中庸》是孔子的孫子子思所著。
一、子思論中與和
子思認(rèn)為：上天賦于給我們的自然稟賦叫做性或本性。遵循這一自然本性的規(guī)律去行事叫做道或正道。但能否遵循這一自然規(guī)律又是不容易的，必須不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，總結(jié)自己在實(shí)踐中的感受，在此基礎(chǔ)上再把自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行升華，傳授給周圍的人群，這叫做教或傳教。行正道，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是不能片刻離開(kāi)的；如果離開(kāi)了正道，只能會(huì)上邪道，走錯(cuò)道。正因?yàn)榫訐?dān)心自己走錯(cuò)道，所以越是在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方越是謹(jǐn)慎，越是在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方越是戒懼。世界上沒(méi)有什么隱秘可以不被發(fā)現(xiàn)，世界上再小的事物放在特定的場(chǎng)合也可以被顯露，所以君子應(yīng)當(dāng)慎獨(dú)。人的喜怒哀樂(lè)尚未發(fā)泄出來(lái)的時(shí)候，存在于自己的內(nèi)心，叫做中；雖然發(fā)泄出來(lái)卻能夠有所控制，使自己的行為合乎社會(huì)規(guī)范而不越禮，叫做和。把握“中”，這是天下的最大根本；做到“和”，這是天下的普遍規(guī)律。達(dá)到了執(zhí)中致和的境界，天地之間就會(huì)各就各位有條不紊，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)順應(yīng)自然發(fā)育生長(zhǎng)。
二、孔子論中庸之道
子思說(shuō)：孔子認(rèn)為：“君子堅(jiān)持中庸之道，小人總是悖逆中庸。君子能夠堅(jiān)持中庸，是因?yàn)榫咏?jīng)常修養(yǎng)中庸之德，行事總是把心放在中的位置上，中和平實(shí)，恰如其分，既無(wú)過(guò)之又無(wú)不及；小人之所以悖逆中庸，是因?yàn)樾∪似綍r(shí)缺乏修養(yǎng)，行事偏頗，主觀臆斷，甚至肆無(wú)忌憚，以致走向極端?！笨鬃诱f(shuō)：“中庸之道對(duì)人的修養(yǎng)既是最基本的素質(zhì)要求，也是追求德行的至高標(biāo)準(zhǔn)，可惜很少人能夠明白這個(gè)道理，并把這個(gè)道理長(zhǎng)期運(yùn)用到處理人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中去！