文學(xué)經(jīng)典的核心價值

　　中國當代文學(xué)批評界對文學(xué)經(jīng)典核心價值的認識分歧很大，有人認為：“文學(xué)是否成為經(jīng)典是由其倫理價值所決定”，文學(xué)經(jīng)典的核心價值是其倫理價值，倫理價值是第一位的，審美價值是第二位的，離開了倫理價值就無所謂審美價值。從希臘悲劇《俄底浦斯王》，到近代文學(xué)經(jīng)典《哈姆萊特》《老人與?！?，對倫理問題的深刻揭示和其特有的道德教誨價值是這些作品成為文學(xué)經(jīng)典的根本原因。有人則認為：文學(xué)經(jīng)典的核心價值還是審美價值。從文學(xué)活動交流的角度看，文學(xué)是一種情感的交流；從文學(xué)表現(xiàn)方式的角度看，文學(xué)用語言塑造形象，借文學(xué)形象傳情達意；從文學(xué)活動的效果看，文學(xué)經(jīng)典最重要的價值體現(xiàn)為藝術(shù)感染力和情感慰藉性。沒有審美價值，文學(xué)經(jīng)典就失去了靈魂，失去了立命之本。文學(xué)經(jīng)典的認識價值、倫理價值、娛樂價值、交際價值等都是從審美價值而來的。

　　的確，文學(xué)的價值是一個包含許多個價值要素的價值體系，朱立元認為，文學(xué)的價值是一個以審美價值為中心的多元價值系統(tǒng)，包括審美、消遣娛樂、認知價值、道德、思想、宗教等10種價值。這里的問題是，在文學(xué)經(jīng)典的價值體系中，核心價值究竟是審美價值還是倫理價值，還是另外的某種價值。我們先從弄清概念入手。

　　先看倫理價值。所謂倫理，是指在人與人、人與社會關(guān)系方面應(yīng)當遵守的原則和規(guī)范，所謂倫理價值，就是在體現(xiàn)、維護、培育這些原則和規(guī)范時所表現(xiàn)出的積極意義和有用性。一般而言，倫理原則和規(guī)范基于特定的人類生產(chǎn)生活條件而形成，為調(diào)節(jié)特定歷史條件下人與人、人與社會的關(guān)系而存在。一種社會條件下符合倫理規(guī)范的行為，換一種社會條件就可能成為阻礙歷史前進的反動力量。尤其是階級社會的倫理規(guī)范往往打著深刻的階級烙印，舊的倫理規(guī)范常常成為社會進步發(fā)展的束縛和障礙。當然在人類社會漫長的發(fā)展過程中，也慢慢積淀下了一些最基本的倫理原則和規(guī)范，成為維持社會關(guān)系、社會秩序和人類精神統(tǒng)一的基本條件，如親情、公正、誠實等等。但即使這些看似永遠和普遍有效的倫理規(guī)范，也總是與特定的社會條件和社會情境連在一起，難以設(shè)想任何一條倫理規(guī)范可以不加條件地適合于任何場合。例如，對敵人不誠實、不仁慈，并不違反道德；而封建社會的親親相隱，到了當代社會可能成為犯罪行為。不是所有的文學(xué)作品包括文學(xué)經(jīng)典都會涉及倫理問題。同時對一部文學(xué)作品倫理價值的評判也很難有恒定不變的觀點。從不同倫理觀念出發(fā)，對同一個人物的倫理行為，可能會得出截然相反的結(jié)論。逃跑的奴隸，在奴隸主看來是罪惡的，在奴隸看來是勇敢、正當?shù)?。李自成是流寇還是英雄，各方的意見不可能統(tǒng)一。

　　再看審美價值。盡管對什么是美至今沒有統(tǒng)一的意見，但對美感的界定還是基本一致的。美感是人所特有的一種自由的、超功利的、愉悅的、游戲的情感體驗。所謂審美價值，是指客體能讓主體引起或滿足美感體驗的作用和效能。一般而言，文學(xué)作品引起美感即產(chǎn)生審美價值的基本條件，是我們閱讀作品時既知道它所描述的一切并非真實的生活，而又在其中看見了我們所認為的生活。車爾尼雪夫斯基說，“美是生活?！薄叭魏问挛?，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”即文學(xué)作品的審美價值來自其對人類生活的反映。

　　那么，文學(xué)經(jīng)典的審美價值與倫理價值之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系呢？

　　讓我們通過文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生過程來看。作家在創(chuàng)作一部第一價值是審美價值的文學(xué)作品時，必定先要形成對生活的距離感。魯迅說，“長歌當哭，是必須在痛定之后的?！碧幱谶@種有距離感的審美創(chuàng)作心態(tài)中時，作家會比在深深嵌入現(xiàn)實生活中時更全面、更客觀地理解和把握生活，更恰如其分地表達對人物的同情和倫理判斷。正是在這種以審美為基礎(chǔ)的文學(xué)創(chuàng)作中，包法利夫人和安娜才脫離了福樓拜和托爾斯泰的預(yù)先設(shè)計，按照生活的邏輯走向了死亡；恩格斯才認為巴爾扎克“匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比從當時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”；列寧才把托爾斯泰看作是“俄國革命的鏡子”。所以，基于審美活動創(chuàng)造的文學(xué)作品往往能更全面、更客觀、更公正地反映和評價現(xiàn)實生活；具有高度審美價值的文學(xué)作品，往往才能獲得不同尋常的認識價值和倫理價值，在一部真善美統(tǒng)一的文學(xué)經(jīng)典中，美的價值是先于真和善而存在的。

　　相反，假如一部文學(xué)作品的第一價值是倫理價值，那么作家在創(chuàng)作作品時，也一定首先懷有深刻、強烈、鮮明的道德理念，否則，作家的動機和作品的效果就會出現(xiàn)矛盾和差異。而當作家沒有保持對生活的距離感，不是懷著對生活的那種自由的、審美的、超脫的、游戲的心態(tài)，而是帶著強烈的道德評判動機進行創(chuàng)作的時候，這部作品的審美性、超越性、娛樂性多半就會大打折扣。一旦其審美性、娛樂性、超越性弱化到一定程度，它其實就不再是文學(xué)作品，而成了文學(xué)化的道德作品。這樣的作品也許一時會產(chǎn)生很轟動的道德批判效應(yīng)，但時過境遷，往往就銷聲匿跡，很難成為經(jīng)典作品，長久的倫理價值也就無從談起。同時，從文學(xué)史的角度看，懷著強烈的道德動機寫出了千古流傳的文學(xué)經(jīng)典的作家似乎是很少見的。倒是很多經(jīng)典作家對自己作品中人物的道德評價都懷有很深的矛盾心理。從狄德羅的《拉莫的侄兒》，到莫泊桑的《羊脂球》、司湯達的《紅與黑》，莫不如此。

　　所以，對于文學(xué)作品來說，審美價值一定先于也重要于倫理價值，從倫理需要和倫理原則出發(fā)無法解釋文學(xué)作品特別是文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的動因，也無法解釋文學(xué)經(jīng)典何以會穿越時代和國度，讓億萬倫理觀念迥異的人們常讀常新、百讀不厭。

　　文學(xué)經(jīng)典的核心價值與文學(xué)作品的核心價值，難道二者不可等同嗎？

　　當然是不能等同的。所謂核心價值，是指客體基于其自身主要屬性而具有的能夠滿足主體特定需要的那部分功能和作用。當我們說某事物的核心價值的時候，既是在表達主體某種獨有的需要及客體獨有的屬性，又是在把該事物與它的同類事物區(qū)別開來。當我們說文學(xué)的核心價值時，既是在表達文學(xué)與人類需要的核心關(guān)系，又是在表達文學(xué)與生產(chǎn)工具、宗教儀式、科學(xué)定理、道德規(guī)范、生活習(xí)俗等非文學(xué)的人類創(chuàng)造物之間的區(qū)別。而說文學(xué)經(jīng)典的核心價值時，則是在表達文學(xué)經(jīng)典與人類需要的核心關(guān)系，以及文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典的文學(xué)作品之間的區(qū)別。文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典的文學(xué)作品都具有審美價值，都可以滿足人類的審美需要，因而，把文學(xué)經(jīng)典的核心價值表達為審美價值，既沒有揭示文學(xué)作品何以成為經(jīng)典的根本原因，也無以把文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典的文學(xué)作品區(qū)別開來。

　　讓我們從文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵和特征說起。文學(xué)經(jīng)典的另一個常用名是文學(xué)名著。美國教育家、哲學(xué)家M.J。阿德勒這樣闡述文學(xué)名著：“為普通人而寫，論述的是人類共同感興趣的題材和人生有待解決的問題；通俗易懂，不賣弄學(xué)問；擁有最廣泛的讀者；永不過時；令人百讀不厭；最富有教育意義。”前面我們已提到，文學(xué)作品的審美價值在于我們從中看見了理所應(yīng)當?shù)纳?。由此我們是否可以這樣表述：文學(xué)經(jīng)典或文學(xué)名著其實是關(guān)于生活的最好的教科書。希臘人聽著、吟著《伊利亞特》《奧德賽》，先秦人讀著、唱著《詩經(jīng)》《楚辭》，千百年來的中國人讀著唐詩、宋詞、《紅樓夢》，在美的體驗中，認識著生活、理解著生活、感悟著生活。

　　高爾基說，“文學(xué)是人學(xué)?！痹谌祟愃械奈幕瘎?chuàng)造物中，惟有文學(xué)依靠人類的審美觀照能力和情感表達能力，全面、深刻地把握著、描述著、傳達著完整的人類生活，也提升著、改造著、培育著人性。而文學(xué)經(jīng)典與非文學(xué)經(jīng)典的區(qū)別，就在于文學(xué)經(jīng)典總能在不同的人物、故事中抓住生活最本質(zhì)的部分，總能讓我們強烈地感悟到那理應(yīng)如此的人性。上千年之后，我們依然在“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”中看見那種生活和人性。那種生活和人性，就像艾略特說的，是“成熟心智的產(chǎn)物”；也像庫切說的，是在與野蠻的抗爭中，會被人“不惜一切代價緊緊地拽住”的 “劫后余生”的東西。那樣的生活和人性，超越倫理、世俗，超越時代，是所有想要更懂得生活、更富有人性的人們，所必須閱讀和學(xué)習(xí)的東西。

　　所以文學(xué)經(jīng)典的核心價值其實應(yīng)該是審美價值與生活教育價值的重合部分，也許應(yīng)該稱之為“審美教育價值”，取審美典范和生活教育之意，有審美示范、培育美感、教會生活三層含義。文學(xué)經(jīng)典的核心價值在于，它們以其自身的屬性，能為后世作家創(chuàng)作樹立典范，能為普通人培養(yǎng)健康的審美趣味奠定基礎(chǔ)，能成為各個時代的人懂得生活、更富人性的教科書。