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金融時(shí)報(bào) 司馬朔

反思了以物觀之、以俗觀之、以差觀之三種觀世之法的不足，莊子最終想推出的是最后一種——“以道觀之”。“道者”，天地萬物運(yùn)行之無上法則也。莊子提出：一個(gè)人若能從最高、最普遍的“道”的角度看這個(gè)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)截然相反的事實(shí)——“物無貴賤”。與之相比，上述三觀——“以物觀之”、“以俗觀之”和“以差觀之”，其實(shí)均為俗觀，佛家話頭叫“俗諦”，都是以區(qū)別的眼光看世界，都是立足自我，將這個(gè)世界作無限區(qū)分，并在區(qū)分中將整個(gè)世界切成不可還原的無數(shù)碎片，同時(shí)也為自己設(shè)下無數(shù)的小牢籠，難以形成關(guān)于自我與世界的簡(jiǎn)明整體印象。莊子總結(jié)的觀世“四法”其實(shí)總歸為兩種：一是社會(huì)大眾日常生活所熟悉和看重的觀世之法，即莊子所反思的前三觀。在這些方法的主導(dǎo)下，人們?cè)谏钪幸醋再F而相賤，要么貴賤不由己，要么執(zhí)一端以觀世，如同盲人摸象，難得全貌。

莊子倡導(dǎo)的最后一觀——“以道觀之”則是一種完全不同的觀世之法，它是典型的哲學(xué)方法。哲學(xué)家用另一副眼鏡看世界，他與社會(huì)大眾反其道而行之，從同角度看世界，雖然他也承認(rèn)世上萬物有別，但他更感興趣的，不是人與人之間在美丑、智愚、善惡、成敗等方面的差異，而是這些差異背后，使人之所以為人的少數(shù)更根本事實(shí)，是這個(gè)世界最簡(jiǎn)約的輪廓、最簡(jiǎn)易的規(guī)律——“道”。如果說區(qū)別的眼光使我們活得更復(fù)雜、更辛苦；那么，求同的眼光則能令我們活得更從容、自在些。

“以物觀之，自貴而相賤”，我們總喜歡在別人面前高一頭，占上風(fēng)，總喜歡嘲弄那些生活的失意者?！耙运子^之，貴賤不在己”，于是我們的目光總是向外，樂于羨慕與追捧那些似乎比我們更成功的人。或者“以差觀之”，以我量世，執(zhí)于一隅，鮮觀通衢?？墒且坏┪覀兡堋耙缘烙^之”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一片天空，另一些事實(shí)，另一種道理。

比如，每個(gè)人的人生起點(diǎn)都是偶然的。每個(gè)人在什么時(shí)間來到這個(gè)世界，并不能由自己做主。來到什么樣的家庭、什么樣的時(shí)代以及自己的生理?xiàng)l件、心理性格如何，也都不能由自己決定。簡(jiǎn)言之：在此人生起點(diǎn)之偶然性方面，并沒有男與女、貴與賤、成功者與失敗者的區(qū)別，每個(gè)人的人生起點(diǎn)都是偶然、不由自主，沒什么道理好講的，每個(gè)人都有自己的幸運(yùn)或是遺憾。

比如，作為理性生物，每個(gè)人小時(shí)候是其父母，之后則是自己，都曾用心地規(guī)劃過自己的人生，確定某個(gè)或某些奮斗目標(biāo)，然后便終生不懈地追求之，死而后已，謂之謀求幸福。然而，作為一種有限生物，人類整體，進(jìn)而其每個(gè)個(gè)體，其實(shí)又相當(dāng)脆弱，雖有完善規(guī)劃，又有勤奮努力，但仍不能保證自己的一生萬無一失，必定成功，或永遠(yuǎn)成功。再細(xì)密的規(guī)劃也總有意外，特別是那些令人不快的意外。個(gè)人的人生規(guī)劃可以密不透風(fēng)，活得可以小心翼翼；然而，一種疾病或者一次車禍，足可讓一個(gè)人的人生圖景面目全非，北轍而南轅。在這種說不清道不明的人生意外面前，這個(gè)世界沒有強(qiáng)者。所以，哲學(xué)家總是善意地提醒人們：脆弱性乃是屈指可數(shù)的幾項(xiàng)人生基本事實(shí)之一，在此面前，眾生平等。古今中外，尚沒有一位強(qiáng)人敢宣布：自己是絕對(duì)的強(qiáng)者，可豁免于任何諸如病痛、車禍等天災(zāi)人禍的打擊。正因如此，那些取得一時(shí)之成功，積累了一些財(cái)富，或是暫時(shí)握有權(quán)柄的所謂牛人，平時(shí)喜歡在他人面前耍橫，一旦臨此橫禍，當(dāng)然會(huì)像每個(gè)他所嘲笑的凡夫俗子一樣不堪一擊，終為天下笑。

又比如，千古無數(shù)事實(shí)證明：人乃必死之物，每個(gè)人的人生均單向度、一次性地展開。每個(gè)人的一生，無論其幸與不幸，成功與否，賢與不肖，都只有這一次。在人生一次性這一鐵律面前，可謂概無例外，眾生平等。任何古今強(qiáng)人，在此鐵律面前都擺不起譜來。

上述三種——人生起點(diǎn)的偶然性、人生過程的脆弱性以及人生終點(diǎn)的一次性，便是“以道觀之”后，我們所發(fā)現(xiàn)的屈指可數(shù)，且需人人面對(duì)的人生核心事實(shí)。與這些人生最為核心、普遍的基本事實(shí)相比，“以物觀之”、“以俗觀之”和“以差觀之”下所發(fā)現(xiàn)的人生諸般差異，比如誰比誰能干了些，誰比誰多掙了些，或是誰比誰權(quán)大了些，等等，還值得我們太上心嗎？

何謂“以道觀之”？就是樂于立足人生基本事實(shí)、世界基本規(guī)則看問題，更喜歡發(fā)現(xiàn)人與人之所同，而非人與人之所異。“道”的視野就是一種哲學(xué)智慧，就是一種把世界看得越來越簡(jiǎn)單的獨(dú)特眼光。這是一種為人生做減法的智慧，一種解放自己的心靈，自我減負(fù)的智慧。一旦實(shí)現(xiàn)了這種觀世視角的轉(zhuǎn)換，人們的心態(tài)便大不相同。

“以道觀之，物無貴賤”。既然已經(jīng)洞察到人與人在基本事實(shí)面前之所同，強(qiáng)勢(shì)在草根面前便不必著意擺譜，因?yàn)榻裉鞌[的譜，明天便可能成為世人笑柄；失意者也無需在成功者面前失態(tài)，因?yàn)槊總€(gè)人都有在這個(gè)世界上生存的獨(dú)特理由與方法，認(rèn)清自我，把握自我，便無愧于人。

“以道觀之”，以求同的眼光看世界，能讓我們生一顆平常心，讓我們與人相遇時(shí)少一些戾氣，多一些寬容。

“以道觀之”，以求同的眼光看世界，會(huì)使我們除了自我，還對(duì)這個(gè)世界上更多的同類感興趣，讓我們樂于以開闊的心胸去理解他人，包容他人，豐富自我，讓這個(gè)世界多一份理解，小一份爭(zhēng)執(zhí)。多一些色彩，小一些單調(diào)。

“以道觀之”，以求同的眼光看世界，可讓我們面對(duì)同類與異類，都能起一份同情心、慈悲心。面對(duì)他人的失意與不幸，不是鄙夷之、嘲諷之，而是同情之、關(guān)愛之，因?yàn)槲覀冏源苏嬲\(chéng)地把他們視為同胞，人我實(shí)為同命鳥，相互扶持乃通途。我們會(huì)意識(shí)到：將來的某一天，我們自己或許也會(huì)遭逢不幸，亦需他人的扶持。我們深切地洞悟：其實(shí)，這個(gè)世界上并沒有絕對(duì)的強(qiáng)者，也沒有永恒的寵兒，有的只是你我般很平常、極有限的蕓蕓眾生。于是乎彼此間相知是智，互助有福。

編輯 王佳