坐  古無桌椅，器皿置于地，凡祭祀、飲食諸事，皆坐于地。禮經(jīng)上所謂“坐”，即如今日之“跪”。古人席地而坐，其姿勢(shì)是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿如跪，但有不同，主要是跪時(shí)身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中，“主人坐取爵于篚降洗”，“主人坐奠爵，遂拜，降盥”，“興，席末坐，啐酒，降席”，等等如是文字描述，亦見諸《燕禮》、《大射禮》等禮經(jīng)他篇之中。古人在接待賓客中，每當(dāng)“坐”著向客人致謝時(shí)，為了表示尊敬，往往伸直上半身，即所謂“引身而起”，使坐變成了跪，然后俯身向下，完成致意。這樣就逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。而由跪（或坐）至起立，則謂之“興”，故“興者，起也?！?/span>

跪、跽（長(zhǎng)跪） 亭林先生《日知錄》云：“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長(zhǎng)跪矣?！?span>在文獻(xiàn)中，合乎禮義之“跪”有二：一是臀部與腳跟接觸的跪姿，此即“坐”；一是身體與大腿小腿約成90度、臀部不與腳跟接觸的跪姿，此較前者尤為敬意，古人謂之曰“跪”。但由于前者古人亦有稱為“跪”者，故后者又稱“跽”或“長(zhǎng)跪”。蓋此跪之時(shí)挺身直腰。此時(shí)身體加長(zhǎng)。故名之。由于“跽（長(zhǎng)跪）”的姿勢(shì)殊為恭敬，所以懇請(qǐng)別人之時(shí)往往行跽禮。

《史記·范雎蔡澤列傳》云秦昭王誠(chéng)懇求教范雎曰：

秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶耍俊狈饿略唬骸拔ㄎ?。”有閑，秦王復(fù)跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷?。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？?/span>

秦王原來坐（跪）著，要請(qǐng)教時(shí)即跽（長(zhǎng)跪），以示懇切之情。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》云：

項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”

此處項(xiàng)王按劍而跽則明顯是一種戒備之舉。

蹲踞 這是古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢(shì)是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和今天所謂的蹲相類，所以《說文》說：“居，蹲也?！薄墩撜Z(yǔ)．鄉(xiāng)黨》：“寢不尸，居不客。”意思是睡覺不象死尸一樣直躺著，平日坐的姿勢(shì)，也不用象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。這是一種比較隨意、放松的姿勢(shì)。

箕踞 這是古人認(rèn)為最不恭敬的一種坐法。不跪而將兩足前伸，全身狀若帶柄畚箕，謂之“箕踞”。其姿勢(shì)是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣?！抖Y記·曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞，有時(shí)候也叫做“夷俟”。在他人面前箕踞是對(duì)對(duì)方的極不尊重，是一種倨傲無禮之態(tài)。

蹲踞箕踞二者，均為古人視作不合乎禮儀之舉。《論語(yǔ)·憲問》篇云：

原壤夷俟。子曰:“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇?/span>

夷俟即箕踞，原壤雖為夫子老友，但其箕踞之，孔子對(duì)其放浪形骸之狀深不以為然，因此以拐杖敲打其小腿糾正之。

《史記·刺客列傳》言荊軻刺秦王失敗之后的場(chǎng)景云：

軻被八創(chuàng)，軻自知事不就成，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契，以報(bào)太子也?！?/span>

荊軻當(dāng)時(shí)腿斷，亦只能倚柱而箕踞之。

拜、叩 跪的本義是屈膝、單膝或雙膝著地，臀部抬起，伸直腰股?！墩f文解字》曰：“跪，拜也”?！墩f文通訓(xùn)·定聲》也說：“跪，兩膝拄地所以拜也”?？梢姡蚝桶菀嗤x。跪拜，單從字面來講就是跪而磕頭。在中國(guó)傳統(tǒng)中，這是作為臣服、崇拜或高度恭敬的表示；拜的本原是古代表示敬意的一種禮節(jié)，凡兩手下地曰拜。即兩手合于胸前，頭低到手。不跪不成拜，這是屈膝下跪后時(shí)配合跪進(jìn)行的一個(gè)手的動(dòng)作；而叩的本義則是擊打，如《列子·湯問》中的“叩石墾壤。”就是說用鎬刨石頭。叩頭就是跪在地上，上身從上向前向下的移動(dòng)。古人席地而坐，引身而起，則為長(zhǎng)跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。故《大明會(huì)典》曰：“后一拜，叩頭成禮?！贝斯胖z意也。

先秦之時(shí)相見所行之禮主要有拜禮和揖禮。拜，是以跪著為前提的。

《周禮·春官·大?！氛f拜禮有九：

辯九拜，一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動(dòng)、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜。

《周禮》九拜，歷代禮家解說紛異。然此九拜之中，以稽首、頓首、空首三者為重則為共解。

1、稽首，《荀子》云“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽顙”。這是最隆重的拜禮，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首為敬之至?！盎祝蓊^至地?！逼鋬x是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸頭至于地，頭至地須停留稍許。手在膝前，頭在手前。《禮記·玉藻》篇說“君賜，稽首，據(jù)掌，致諸地”。鄭注：“致首于地，據(jù)掌，以左手覆按右手也?！?/span>賈疏對(duì)稽首的解釋是：“一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時(shí)，則為稽首也。”宋代經(jīng)學(xué)家陳祥道在其《禮書》中說：“稽首者，諸侯于天子、大夫士于其君之禮也。然君于臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《儀禮》：‘公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首’是也。蓋君子行禮于其所敬者，無所不用其至。則君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。”但需要說明的是，禮，是相互的，稽首雖然是表達(dá)最為尊敬的禮節(jié)，古人并非僅僅是臣拜君，君主對(duì)待臣下，一樣也用稽首禮。（后世隨著遞變，亦有方外之人舉手所行常禮曰稽首者。然其同名而意異。）

2、頓首，其儀大致與稽首略同。區(qū)別在于稽首頭至地時(shí)略有停留，動(dòng)作舒緩不顯著。而頓首則是頭快速頓地且觸其額而即起，動(dòng)作明顯?！吨芏Y·春官·大?！纷ⅲ骸邦D首拜頭叩地也?！笔瑁骸邦D首者，為空首之時(shí)，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首?！鳖D首是平輩之間的拜禮。所以《周禮正義》上說：“二種拜俱頭至地，但稽首至地多時(shí)，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然?！标愂稀抖Y書》說“春秋之時(shí)，晉穆贏抱太子頓首于趙宣子，魯季平子頓首于叔孫，則頓首非施于尊者之禮也?！崩盍辍洞鹛K武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，以及傳統(tǒng)書信、帖札往來之中，署曰“某某頓首或某某頓首拜”者，皆是其例。

3、空首，又稱拜手，簡(jiǎn)稱拜。跪而拱手，頭俯至于手，與心平，頭不至地。觸手即起。這是古代男子的常用禮，也用于君對(duì)臣的回禮。所謂“空”，就是頭并沒有真正叩到地面上，而是懸在空中?！吨芏Y·春官·大祝》疏：“空首，拜頭至手所，謂拜手是也。即《尚書》拜手稽首?！惫湃顺Ｕf的“拜”就是“拜手”的省稱。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“康子饋藥，拜而受之?！惫湃嗽谛谢住㈩D首禮時(shí)，一般要先行拜手禮。

4、振動(dòng)，即振慟，稽顙而后踴之。兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。不僅要跪拜、頓首，拜后還要“踴”。也就是說，頓首拜畢起而踴之，與哀樂節(jié)奏相應(yīng)，表達(dá)極度的哀慟之情。鄭注：“杜子春云：‘振讀為振鐸之振，動(dòng)讀為哀慟之慟?！^振動(dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜?！绷柰⒖啊抖Y經(jīng)釋例·周官九拜解》：“四曰振動(dòng)，此即《喪禮》拜而后踴也。振動(dòng)之拜，諸儒言人人殊，惟杜子春得之。蓋因兇事之有振動(dòng)，猶吉事之有稽首，皆拜之最重者?！?/span>

5、兇拜，兇喪之拜。“兇拜，稽顙而后拜，謂三年服?！毕然嫸蟀菔?，頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅，表示兇喪事重。這是喪禮中最重的拜禮，用于三年斬衰之喪。兇拜行禮時(shí)，先頓首，后空首。故《禮記·雜記》云：“三年之喪，即以喪拜。非三年喪，以其吉拜?！?/span>

6、吉拜，先拜手而后稽顙，是謂吉拜。亦屬喪禮之拜，但較兇拜為輕。《禮記·檀弓上》：“孔子曰：拜而后稽顙，頹乎其順也；稽頭而后拜，碩乎其至也。三年之喪，我從其至者?！编嵶ⅲ骸埃ò荻蠡?，）此殷之喪拜也，頹，順也。先拜賓，順于事也。（稽顥而后拜）此周之喪拜也。頎，至也。先觸地?zé)o容，哀之至。重者尚哀戚，自期如殷可?！币类嵶⒅f，吉拜，指喪拜中之輕者，即稽顙，可用于齊衰期以下，不能用于三年斬衰。故《禮記·雜記下》又云：“三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜?！?/span>

  7、奇拜，《周禮正義》：“云‘奇拜，謂一拜也’，一拜者，謂君拜臣下。按《燕禮》、《大射》有一拜之時(shí)，君答一拜，后鄭從之?！逼鏋閱螖?shù)，即一拜。先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。古人以再拜為重，所以說“一拜，（君）答臣下拜。再拜，拜神與尸。”

    8、褒拜，褒羨之拜，也稱“報(bào)拜”。 “褒讀為報(bào)，報(bào)拜謂再拜是也?！边@是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜或三拜，其再拜以上拜數(shù)不一。傳統(tǒng)上以再拜為重。古人行禮多用一拜，再拜表示加敬，三拜則表示遍及。

  9、肅拜，又稱手拜，是拜禮中最輕的一種。跪，俯首兩手下垂，頭及兩手均不至地?！吨芏Y·春官·大?！纷ⅲ骸懊C拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時(shí)撎（揖）是也?！笔瑁骸懊C拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。”軍中用肅拜禮，是因?yàn)閷⑹颗?，不便于拜，所以《禮記·曲禮上》說：“介者不拜，故曰為事故，敢肅使者”?！蹲髠鳌こ晒辍分杏涊d的晉楚交兵，晉將卻至對(duì)楚君的使者“三肅使者而退”。這個(gè)“肅”，就是指的肅拜。其儀是屈膝跪地，頭微俯，手拱舉而下，頭雖低但不至手，手雖下但不至地。其使用者一是身披甲胄的將士，不便拜倒；二是婦人。肅，就是手到地的意思。后世在書信來往中，為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，往往署“謹(jǐn)肅拜”。婦人行禮也稱“端肅拜”，亦即源于此。 

——以上，是為《周禮》之“九拜”。孫詒讓《周禮正義·卷四十九》云：“此九拜，稽首、空首、頓首、振動(dòng)四者為拜儀之正。肅拜則專為婦人之拜。吉拜、兇拜，則因事而別其手之所尚。奇拜、褒拜，則隨禮之隆殺，為拜之?dāng)?shù)。皆依上五拜而為之別，異其儀節(jié)也?！保ㄙZ公彥則認(rèn)為稽首、空首、頓首三者為正拜。茲存此說。）

周禮所謂九拜，或就頭、手、身、足配合言之，或就行禮次數(shù)言之。其具體行禮時(shí)則要視行禮之對(duì)象來決定。故《曲禮》云：

大夫、士見于國(guó)君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客?？途粗魅耍瑒t先拜主人。凡非吊喪、非見國(guó)君，無不答拜者。大夫見于國(guó)君，國(guó)君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國(guó)始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤必答拜之。男女相答拜也。

而后世禮書及史料所云，實(shí)與《周禮》所說相去甚遠(yuǎn)，約略言之，其常見者撮其要如次：

再拜稽首  拜兩次。表示禮節(jié)隆重，這是一般情況下的最敬禮?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“問人于他邦，再拜而送之?！痹侔葜Y，用于平輩之間。如果臣對(duì)君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。如《左傳·成二年》齊晉鞌之戰(zhàn)，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是“再拜稽首”之禮?！抖Y記·玉藻》亦云：“凡獻(xiàn)于君，皆再拜稽首送之?！?/p>

《左傳·僖十五年》則記載秦穆公在戰(zhàn)場(chǎng)上俘虜晉惠公，晉國(guó)大夫請(qǐng)求釋放惠公，對(duì)秦穆公行“三拜稽首”，禮家有說此“三拜”為亡國(guó)之禮，且存此說。而《戰(zhàn)國(guó)策》中蘇秦佩六國(guó)相印衣錦還鄉(xiāng)，其“不為炊”的嫂夫人則“蛇行匍伏、自跪四拜”。此三拜四拜，皆非當(dāng)時(shí)之常禮。

后世文獻(xiàn)中常見的“頓首頓首”字樣，亦即再拜稽首之意。

百拜  多拜之意?！稑酚洝吩疲骸耙猾I(xiàn)之禮，賓主百拜?！弊ⅲ骸鞍侔菀杂鞫??！鳖櫻孜洹度罩洝ぞ矶恕贰鞍侔荨痹疲骸肮湃酥?，如今之鞠躬，故通計(jì)一席之間，賓主交拜，近至于百。若平禮止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動(dòng)稱百拜何也？”

從歷史上來看，拜之“節(jié)”多有變。明代以四拜為尊，《明史·禮志一》云洪武九年定“大祀”拜禮：迎神四拜，飲福受胙四拜，送神四拜，共十二拜而畢。清代則以三為節(jié)，三跪九拜、三跪九叩是其禮之大者。有人嘗以清人此禮源自《左傳·定四年》申包胥乞師于秦之九頓首故事，實(shí)則大繆。殊不知申包胥之乞秦師，乃亡國(guó)大夫之禮者三，故有此九頓首，與清人之三跪九叩實(shí)為徑庭之別。

《王制》云：

凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

孔穎達(dá)疏曰：“其受君命之時(shí)，理須再拜，不堪為勞，一坐于地，而首再至于地?！币嘤幸浴锻踔啤反恕耙蛔僦痢毖匀蚓胚嫡?，實(shí)皆誤矣。《王制》此為對(duì)八十歲老者及盲人特別之法，示仁愛也。焉可與之同語(yǔ)哉？

周禮之中還有一“趨”和“翔”之說，皆為古人“走路”之儀態(tài)：

《論語(yǔ)·季氏》篇“孔鯉趨而過庭”，《曲禮》亦云：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退?！壁?，就是急?！渡賰x》：“堂上不趨。”鄭注：“步張足曰趨?！薄墩f文》走、趨互訓(xùn)，段注：“《釋名》曰：‘徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。’此析言之?！庇郑队裨濉罚骸胺簿僖匀?jié)，二節(jié)以走，一節(jié)以趨。”古人于朝堂、祭祀之時(shí)必以“趨”步，這個(gè)“趨”，就是在尊長(zhǎng)之前小步疾行，以示恭謹(jǐn)之態(tài)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇又曰：“子見齊衰者、冕衣裳者、瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！饼R衰者乃重孝之人、冕衣裳者為著禮服之人、瞽者則是盲人，“作”，即站起來。此言夫子對(duì)于同情的人和尊敬的人，雖然其年輕也以趨步以示敬意。

除了“趨”之外，古人還有一種表示恭敬從容、不慌不忙的走路儀態(tài)，謂之“翔”?！肚Y》云：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御?！薄笆抑胁幌??！编嵭⒃唬骸靶卸鴱埞霸幌?。”《曲禮》又云“望柩不歌，入臨不翔?！编嵶ⅰ鞍瑹o容樂?！彼^“經(jīng)禮三百、威儀三千”， “翔”，為古人莊重之儀態(tài)。

古人不跪不叫拜，凡拜必有揖。與“拜”密切相關(guān)的就是“揖”。 揖，《說文》注解：“攘也?！薄肚Y》曰“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手”，此“拱”，即雙手抱拳，《尚書·大傳》以“拱手抱鼓”形容之。正立而拱手，以示恭敬之意，此即揖禮。拱手時(shí)手舉至齊，雙臂伸直?！秲?nèi)則》曰：“凡女拜，尚右手”，《檀弓》又云：“孔子與門人里，拱而尚右，二三子亦皆尚右?？鬃釉唬骸灾葘W(xué)也。我則有姐之喪故也?！咏陨凶?。”凡拱手，右手在內(nèi)左手在外，此謂尚左；左手在內(nèi)右手在外，此謂尚右。中國(guó)文化尚左，左為陽(yáng)，右為陰。左為陽(yáng)，陽(yáng)則主生，所以吉拜之禮尚左，凡稽首、頓首、空首、肅拜、振動(dòng)皆尚左；右為陰，陰主殺，所以凡女子之拜及居喪期間的兇拜之禮皆尚右。

今人影視劇中拱手率意而為之者，殊不知貽笑大方、乃至自取其辱爾。

抱手為禮曰揖。揖禮也屬于相見禮。但它比拜禮輕，常用于賓主相見之時(shí)。據(jù)《周禮》之說，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，揖有土揖、時(shí)揖、天揖之分；在具體使用上則又有特揖、旅揖、旁三揖之別。鄭玄云：“推手曰揖。凡拱其手使前曰揖，凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時(shí)揖也?！币径Y為站立之態(tài)行之，先拱手，后前略推。鄭注所云依舉手之高低即《周禮》之“天揖、時(shí)揖、土揖”。

土揖。《周禮·秋官·司儀》：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。” 鄭注：“土揖，推手小下之。”即拱手向外伸出。古賓禮中的會(huì)同之禮，天子對(duì)庶姓諸侯（無親緣關(guān)系的異姓諸侯）即行此禮。按：拱手向外伸出，較低者為土揖，土，地之意；如向上，則為天揖；平推，則為時(shí)揖。

時(shí)揖。 “時(shí)揖異姓?！编嵶ⅲ骸皶r(shí)揖，平推手也?！奔垂笆窒蚯捌酵?。古賓禮中的會(huì)同之禮，天子對(duì)異姓諸侯（有親緣關(guān)系者）即行此禮。亦曰拱手、推手。

天揖。“天揖同姓?！编嵶ⅲ骸疤煲?，推手小舉之?！奔垂笆窒蚯埃陨吓e。古天子會(huì)同之禮時(shí)，天子對(duì)同姓諸侯即行此禮。正立微傾而拱手，天揖在后世屬于標(biāo)準(zhǔn)揖禮。按：今天人們所見的夫子圖畫形象，即為天揖之勢(shì)。然惜乎唐人作畫，不知夫子之時(shí)無叉手之法，竟以叉手誤作拱手。

特揖。《周禮·夏官·司士》：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！编嵶ⅲ骸疤匾荆灰灰局??！睂O詒讓《周禮正義》亦云：“謂每人一揖之，凡揖者推手?！?/span>

旅揖。“大夫以其等旅揖?！编嵶ⅲ郝茫娨病４蠓蚓敉弑娨局?。旅揖即“旅拜”：主人向眾賓三拜，眾賓答一拜?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人西南面，三拜眾賓，眾賓皆答一拜?！编嵶ⅲ骸叭?、一拜，示徧，不備禮也?！?/span>

旁三揖。“士旁三揖?！编嵭嵥巨r(nóng)之說：“卿、大夫、士，皆君之所揖。”言王揖來朝之臣，向卿，每人一揖；向大夫及其同爵者一揖；向士，亦一揖，總計(jì)三揖。以此三者均為王之所揖禮，故后世亦常以“三揖”指代卿、大夫、士三者。

由此可知，周人對(duì)沒有親緣關(guān)系者，使用“土揖”禮，推手時(shí)拱手前伸而稍稍向下。土揖屬于下揖禮；對(duì)于有親緣關(guān)系的異姓同輩間日常用“時(shí)揖”禮，拱手向前平平伸手。時(shí)揖屬于中揖禮；對(duì)同姓或尊長(zhǎng)則用“天揖”禮，推手時(shí)拱手前伸而稍上舉。天揖屬于上揖禮。而在揖禮的使用上，“特揖”是一個(gè)一個(gè)地作揖；“旅揖”是以爵位等同者眾揖之；“旁三揖”是對(duì)眾人一次性揖禮。

需要說明的是，古文獻(xiàn)之中與“揖”相類似的還有一個(gè)“厭”字。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人揖，先入。賓厭介，入門左。介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上?！贝恕皡挕弊忠嘧鳌?/span>撎”。鄭玄注：“賓之屬相厭，變于主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖。”《說文·手部》：“揖，攘也。一曰：手著當(dāng)胸曰揖。”則《說文》之一曰：“揖、厭同，與《儀禮》今文同?！币?，是拱手后推手向外；厭，則是拱手后引手向內(nèi)，斂于胸。厭，漢代之后鮮見，今通稱為揖。古人揖、厭，必輔以“磬折”，即鞠躬?！抖Y記·玉藻》云：“進(jìn)而揖之，退則揚(yáng)之。”鄭玄注：“揖之謂小俯也。揚(yáng)之謂小仰也?！?/span>

——以上，屬于周揖禮。《禮運(yùn)》曰:“禮也者,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,可以義起也?！敝熳右嘣疲骸岸Y時(shí)為大，使圣賢有作，必不一切從古之禮?！毕惹囟Y儀到了后世也隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生遞變。宋人王虛中《訓(xùn)蒙法》和明人屠義英《童子禮》對(duì)后世揖拜之禮之動(dòng)作要領(lǐng)敘說頗為清晰：

宋王虛中《訓(xùn)蒙法》：

凡揖人時(shí)。則稍闊其足。其立則穩(wěn)。揖時(shí)須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時(shí)亦須直其膝。不得曲了。當(dāng)?shù)推漕^。使手至膝畔。又不入膝內(nèi)。則手隨時(shí)起。而乂于胸前。揖時(shí)須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手于胸前也。

明屠義英《童子禮》：

肅揖，凡揖時(shí)，稍闊其足，則立穩(wěn)。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與長(zhǎng)者揖，舉手至口而下。皆令過膝。與平交者揖，舉手當(dāng)心，下不必過膝，然皆手隨身起，乂于當(dāng)胸。

后世自漢魏至隋唐，有一種叉手禮（后世也有叫乂手、或交手者，均屬其衍變耳）的出現(xiàn)對(duì)后世影響頗大。先秦文獻(xiàn)中均無叉手的文字記載，后漢史志則有“叉手從戮”、“叉手屈膝”等語(yǔ)。《三國(guó)志》注引《魏略》載趙儼“叉手車上，發(fā)到霸上，忘持其常所服藥”，蓋此叉手之禮當(dāng)源起于漢末。唐人柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》中“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說的就是這個(gè)叉手之禮，可見其風(fēng)之盛。乃至吳道玄作先師像，亦誤之。

宋人陳元靚輯《事林廣記》云叉手之詳：

凡叉手之法，以左手緊把右手大拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍去胸二三寸，方為叉手法也。

叉手禮在唐以后的五代遼宋金元、及至明末，均曾廣泛流行，且為彼時(shí)主要恭敬之態(tài)。王虛中《訓(xùn)蒙法》所言小兒六歲學(xué)乂手，即此。

 
               （河南安陽(yáng)唐趙逸公墓壁畫中的叉手禮）

除此之外，還有一個(gè)“長(zhǎng)揖”：拱手高舉至額，自上而下行禮，就是長(zhǎng)揖。顏師古注曰：“長(zhǎng)揖者，手自上而極下?！狈布漓?、和對(duì)尊貴者用之。然此“長(zhǎng)揖”非周禮，亦屬后世所遞變衍生之禮。

《史記·酈生陸賈列傳》云：

沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方倨床，使兩女子洗足而見酈生。酈生入，則長(zhǎng)揖不拜，曰：“足下欲助秦攻諸侯乎，且欲率諸侯破秦也？”沛公罵曰：“豎儒！天下同共苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎！”酈生曰：“必聚徒、合義兵誅無道秦，不宜倨見長(zhǎng)者！”于是沛公輟洗，起，攝衣，延酈生上坐，謝之。

劉邦輕鄙儒生，倨床洗足侮辱之。揖比拜禮為輕，而酈生則“長(zhǎng)揖不拜”，劉邦遂延于上座而致歉。顏師古解釋曰：“長(zhǎng)揖者，手自上而極下也。”換言之，揖與長(zhǎng)揖動(dòng)作不同，揖僅為推手向前，長(zhǎng)揖則由上向下而動(dòng)。

《金瓶梅詞話》第十三回：

 那西門慶忙屈身還喏，說道：“不敢。嫂子這里吩咐，早晨一同出門，將得軍去，將得軍來，在下敢不銘心?！?/span>

此“屈身還喏”，即言長(zhǎng)揖。小說家常有“打躬作揖”之語(yǔ)，大多此謂。