中庸之道

尊敬的各位領導和同仁們：

大家好！今天早上非常高興在這里和大家分享閱讀《中庸》的心得體會，希望通過我這幾十分鐘的分享能給你對的成長和發(fā)展帶來幫助。

首先我們講為什么要這樣重視中庸的學習，在古代《中庸》有非常獨特的地位，  因為中庸之道，亦即君子之道，是儒家推己及人的內圣外王之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶，由孔子提倡的基本道德、精神修養(yǎng)。中庸之道是以達到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理論與方法，于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”。是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要思想。所以宋代把它與《大學》、《論語》、《孟子》并列為"四書"。通過《中庸》來完美的詮釋內圣外王，天人合一。

其實《中庸》不是一本磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費力去理解說他到底說什么。他來源于我的生活指導我們的人生。圣賢在于千古之前，他們用那些有價值的生活經驗通過精煉的語言穿越滄桑，走到今天，讓我們仍然在他的言論中受益。

舉一個簡單的例子來說，比如我們說《中庸》的內圣外王就不難理解，我們看這“圣”字，在古代是這樣寫的（1見圖）

上面一個口一個耳字，底下一個人一個王字。這個口和耳在繁體字里面就是聽的意思，也就是說能掌握自己的身體和欲望的人，既能掌握自己的身體和欲望，又能使別人聽從自己。這個人就能由人而王，成為圣人。這就是《中庸》主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想狀態(tài)，通過改變自己來影響和帶動大家一起共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

在聞名世界的威斯特敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一塊名揚世界的墓碑。其實這只是一塊很普通的墓碑，粗糙的花崗石質地，造型也很一般，同周圍那些質地上乘、做工優(yōu)良的亨利三世到喬治二世等二十多位英國前國王墓碑，以及牛頓、達爾文、狄更斯等名人的墓碑比較起來，它顯得微不足道，不值一提。并且它沒有姓名，沒有生卒年月，甚至上面連墓主的介紹文字也沒有。但是，就是這樣一塊無名氏墓碑，卻成為名揚全球的著名墓碑。每一個到過威斯特敏斯特大教堂的人，他們可以不去拜謁那些曾經顯赫一世的英國前國王們，可以不去拜謁那諸如狄更斯、達爾文等世界名人們，但他們卻沒有人不來拜謁這一塊普通的墓碑，他們都被這塊墓碑深深的震撼著，準確地說，他們被這塊墓碑上的碑文深深地震撼著。在這塊墓碑上，刻著這樣的一段話：少年時，意氣風發(fā)，躊躇滿志。當時曾夢想改變世界。但當我年事漸長，閱歷增多，發(fā)現(xiàn)自己無力改變世界。于是我縮小了范圍，決定先改變我的國家?？蛇@個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈至于，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不遂人愿，他們個個還是維持原狀。當我垂錘老矣之時，終于頓悟：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先做家人的榜樣，也許下一步就能改變我們的國家，再以后，我甚至可能改變整個世界。這個故事不正是為《中庸》說的做了很好的注釋嗎。要想成功，先要踏踏實實自我修煉，努力使自己達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的境界。用自己的行動和修養(yǎng)去影響和帶動大家一起去改變世界。

其次，我們要讀懂《中庸》，就要理解它的核心思想“天人合一”。 中庸之道的理論基礎就是天人合一，它是貫穿整本《中庸》靈魂。中庸的理論不斷強調至誠至信，天人合一，順應天道。那么就有下面幾個問題值得我們反復思考：

1什么是性？

2. 為什么說順著本性行事叫做“道”？

3.怎么達到天人合一？
  “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這幾句話非常重要，理解這幾句話對我們學習《中庸》很重要，天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦。人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。 “道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。

說的很清楚要做到天人合一，要了解和順從“性”和“道”而后做到“致中和，天地位焉，萬物育焉”?？梢妼π院偷赖睦斫鈱ξ覀儗W習中庸很重要。為什么這樣說呢，千百年來滄海桑田，什么都變了。但是人沒有變，人的本性沒有變。所有古人認為人的任何思想都是從身體當中來的，比如我們國學里面《大學》講至善，《中庸》講太過與不及，實際上都是源于人身體構造內部的太過與不及。打個比方說，假如我們的肝火太盛的話（肝）木生（心）火，那么我們的心就會煩亂，做事情就會很急躁，如果腎精不足的話，我們的思維就會不夠，就是思維力不夠。這也讓我想起前幾天人事行政中心楊燕，楊主任在微信上發(fā)的“春天風多雨少，氣候干燥，而且天氣變化反復無常，易致生理機能失調而致“上火”癥狀，加之生活飲食失調，作息不當，容易引發(fā)生理疾病，如感冒等。人事行政中心特準備了一些春季感冒、上火的常用藥，有需要的同事可到人事行政中心領取的暖心帖子。還不忘告訴大家在OA論壇上推薦——《春季飲食：7種天然“感冒藥”多吃抗病毒》的養(yǎng)生文章，讓大家注意養(yǎng)肝護肝，注意春季飲食合理搭配。還有最近董事長在早課上一直在教導我們，人吃多了不運動不消耗，就容易上火，天有24個節(jié)氣對人身體有很大的影響。所以人應該順應節(jié)氣去調理身體。日出而作，日落而息。晚上10:30以前就要休息，早上6:00起床，合理作息養(yǎng)成良好的習慣。敦敦教誨，沁人心田。這種人性化的關懷我只在咱們?yōu)I河公司見過，我是真心的稱贊。

拿破侖有句話很經典叫“人的身體構造即是命運”。所以說人應該順應人的自然稟賦也就是“性”，如弟子規(guī)說的“居有常，業(yè)無變”。做事一定要符合自然規(guī)律，口渴了就要喝水，晚上該休息的時間就要休息，自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，做事不能失去節(jié)制，保持中正平和。這要才有一個健康的身體，不然就是你就是有再大的能力和本事也枉然，如三國時期的郭嘉奉孝，為曹操統(tǒng)一中國北方立下了功勛，官至軍師祭酒，封洧陽亭侯。在曹操征伐烏丸時病逝，年僅三十八歲。謚曰貞侯。史書上稱他"才策謀略，世之奇士"。赤壁大戰(zhàn)后曹操也嘆息地說：“若是郭奉孝還在，不會讓我弄到如此地步。”，一代鬼才，就因為年輕的時候喜歡縱欲飲酒，雖然受到過陳群的勸告，但是自己就是不以為然。最后在征討烏丸的時候因為水土不服加上身體虛弱病逝了。這正是“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹內藏經史，胸中隱甲兵。運籌如范蠡，決策似陳平。可惜身先喪，中原棟梁傾”。

現(xiàn)在我們社會上許多青年人，縱情玩樂，飲酒無度，晚上不睡在被窩里看韓劇看小說，過了12點還不睡。導致自己內分泌失調。白天睡不醒，晚上睡不著，滿臉小豆豆，一天到晚沒見有精神。作息沒有規(guī)律，讓自己長期處于亞健康狀態(tài)。我們的身體本身出了問題，你做事的行為就會出現(xiàn)很多問題。所以說明心見性很重要，他對我們的命運很重要。

接下來我們來了解下為什么說順著本性行事叫做“道”?！∽钤绯霈F(xiàn)天道這個詞是在《尚書》中,很多的先秦書籍中出現(xiàn)天道這個詞.主要指“自然的規(guī)律“辭海”也是這么解釋。唐孔穎達疏曰:“‘天命之謂性’者，天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云‘天命’……人自然感生，有剛柔好惡，或仁、或義、或禮、或智、或信，是天性自然，故云‘謂之性’。‘率性之謂道’，率，循也;道者，通物之名。言依循性之所感而行，不令違越，是之曰‘道’。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達，是‘率性之謂道’。‘修道之謂教’，謂人君在上修行此道以教于下，是‘修道之謂教’也。”在孔穎達看來，《中庸》講“性”“道”“教”，是就人而言的;講人之性源自于天，循性而有人道，修行此道而得以教化?？偨Y來看，要理解道要從自然、人、循環(huán)。這個三個方面入手了。

   為了大家學習方面我制作下面這張圖，如果大家把這張圖學會了，大家也就基本上了解了《中庸》核心內容，以及國學的核心思想天人合一的含義。我們現(xiàn)在看這個圖，一般大家都認為是上北下南，然后說老師你這個圖肯定是畫錯了，為什么南在上面呢，但是實際上這個圖是中國古代一個非常有意思的圖，很多的人都覺得這個圖難以解釋，

跟現(xiàn)代地圖的上北下南正好相反，原因很簡單這更符合人與自然的統(tǒng)一。我們看東面是春天五行屬木，主人身體的肝臟。大家想春天萬物生發(fā)，春回大地。所以說是五常中代表仁德。西面是秋天五行屬金,主人身體的肺功能，金秋十月，萬物豐收的季節(jié)，需要去打獵去收割主收斂肅殺。我們經常開玩笑說，中國不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋后問斬。為什么一定要秋后問斬，而不是夏后問斬，春后問斬，因為它絕對不可以在別的季節(jié)。萬物在生發(fā)的時候，你是不可以動一點點殺心的，如果這時候你動了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時候都會少結一個果。在五常中代表義德，南面是夏天五行屬火，主人身體的心臟，炎炎夏日，萬物成長?；鹨泊砦拿?，因為人類對火的合理運用，才讓我們逐步從茹毛飲血，走向刀耕火種。所以在五常中火代表禮德。北面是冬天五行屬水，主人的身體的腎臟，冬季糧食入庫，萬物蟄伏于大地之下，只有智慧的生物才能生存下去，代表一個循環(huán)的結束。所以說在五常中水代表智。中央是能運化萬物的土，主人身體的脾胃，大地恒遠以來承載萬物繁衍生息，承載五行四季的變化。一分耕耘，一分收獲。所有說在五常中土代表信。人體內部對用外部的變化也是在不同季節(jié)不同的調整。這樣也自然天性的循環(huán)和內外相和，就是就是道。為什么這樣說呢，這里大家首先要思考一個問題，就是你們去想一想，我們的生命活力是從哪里來的，我們經常會用到這樣一些詞匯，比如說魄力、精神、膽識、意志、聰明，像這些詞都是表達代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領導力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來的呢?大家想一想。 

所謂魄，你這個人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那么這個魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢？實際上這個魄在中醫(yī)里說是人的肺臟，就是魄指人的肺功能，而力關系到我們另外一個臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來，都是從腰這兒來，所以力量就是從腎來的。所以魄力就是講的是人的身體肺和腎功能，所以說從某種意義上來說，魄力它關系到人身體的本能的問題，是學不來的。你不可以向別人學魄力，是你自己肺氣和腎精足不足的問題。 

那么另外一點，精神，說你這個人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個精到底是什么呢？這個精同樣是腎是指精，而神在這里是指心神。那么所謂精神。在中醫(yī)看來就是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，什么是心腎相交能，它就是說你的腎氣要上的去讓你的大腦時刻感受到清涼，你的心火要下去讓你的腳底感受到溫暖。如果你心火上去了，大家都是知道的這就是我們說的，你上火了。上火嚴重了，火氣下不去，會怎么樣，大家想想，你腳底冰涼感受不到溫暖會怎么樣，你會感冒發(fā)燒。我們感冒發(fā)燒就是心腎不交的一種表現(xiàn)。如果你心力不足，腎精不足的話，你這個人就顯得沒有精神會生病。所以這個精神也是指的我們身體層面上的一種東西。

那么膽識，在中醫(yī)里認為，膽是主決斷的，那么你有沒有決斷力，這也是你的一個領導力的一個體現(xiàn)。那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你膽氣的足不足，并不是說這個人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關鍵是一個膽氣的足不足，膽精的問題，所以你這個人聰明與否，關鍵在于看你的肝膽的能力。這樣講來就是說學習《中庸》，可以讓我們更多的無限深入的向我們的內在看，向內在的去觀察我們人身，是在培養(yǎng)我們向內看的能力，但是向內看實際上是很不容易的，向內看是很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比如說在西方社會，它追求的目標是認識你自己，而我們中國社會，是要天人合一，所謂天人合一就是外面這個天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于《中庸》說的至誠、至善。也就能達到"致中和，天地位焉，萬物育焉"、"唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣"的境界。"

再次，講到這里許多朋友就會問，你講了這么多大道理，但是我們在日常生活中怎么做才能達到天人合一呢。不急下面我們就聊聊，比如說好像很多人說不懂得國學，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來說，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道，所以說《中庸》一直強調讓我們學習的方式，應該博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。培養(yǎng)我們的洞察力，這對培養(yǎng)我們對天地自然的感悟非常重要。大家去認真的想一想，我們中國人為什么說買東西不買南北，大家想過沒想過，為什么買東西，不買南北？我們看上面這張圖就明白了。

在人體來講，我們的人，心火，心在最上面。你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南。那么從第一個層面來講，就是大家想想，為什么買東西不買南北，實際上在中國的文化當中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水。那么在遠古來講，在用木桶打水的那個年代，一般的來講就是說從某種意義上講，木頭和金屬為可承受之物，是可以拎著走的，然而火和水是不可承受之物。所以我們中國人是買東西不買南北。實際上從另外一種意義上來說，買南北，就是買水和火，如果水和火進入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動蕩其實都跟這兩個東西有關，它會對人類造成某種傷害。所以我們中國是講文化的，開個玩笑說，就說我們中國人實際上連罵人都講究文化。比如說我們?yōu)槭裁戳R你這個人不是個東西，我們經常說你這人真不是東西，為什么這么講，實際上說你不是東西，你就是什么，就是南北。就是在說你這個人就像水和火一樣無情無義，它是在講這個層面。那么從另外一個角度講，就是一個表層，東方又意味著生發(fā)，也就是生長。中土是化，收，藏。那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長，西方為收斂，北方為收藏。先看一下，東方為什么有生發(fā)之象，實際上大家看這個東字，這個東（崬）字本身就是一個木，然后中間一個日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個狀態(tài)。那么金（西），在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么，它實際上像一個大鳥立在自己的鳥窩上。那么人類在最初觀察西方的時候，觀察西方，他首先抓住的是一個象，他抓住一個什么象呢？就說的等到天快黑的時候，鳥都知道歸巢了。連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了。那么這就是一個收斂的象，所以實際上買賣，在中國買賣東西，實際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面。那么買賣的什么呢？從更深的意義上來講，就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買賣要么你就買朝陽企業(yè)，你做的就是朝陽企業(yè)，要么你就是做的可以賺錢的企業(yè)，是從這個角度上去講。然后南方意味著什么呢？南方實際上就意味著散，就是疏布，因為南方為火，是疏布之象，南方就是散，就有點類似于現(xiàn)在企業(yè)家做慈善。這是你該散的該花出去的，而且是不應該求任何回報的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方呢，我們看圖，木這邊是肝，這上面邊是心，這個西邊是肺，這個北面是腎，從象的角度理解我們的五臟，那么這個腎，就是主收藏。所以這是中國文化的里邊，那么中央脾土是什么呢？就是化—化生長，化收藏，那么這個化，這個就是脾土，土為什么能夠化萬物呢？什么叫化呢？要知道我們人類也是大地孕育而生，來于塵土，歸于塵土。我們傳統(tǒng)神話不是也講到女媧捏黃土造人。所以說化實際上就是從開花到結果的過程。那么這是化，這個過程叫做化，而中央脾土就是這個過程。它是要包含在生發(fā)、生長、收斂、收藏四象全都有的東西。所以中央脾土自身，它就是一個圓。那么這個解釋呢，用什么來解釋呢，就是用《易經》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉，見群龍無首吉就是它自成一個圓，既有生發(fā)又有生長，又有收斂又有收藏，是這個樣子的。(附圖)

還有就是說現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風水，那么大家一定要清楚什么叫風水，風水實際上講的是什么呢？是說你如果老住在這個地方，那么這個地方它就會對你產生影響是像風和水一樣看不見的，但是它會影響你的生活。比如說你老住東邊的房子或者或者住西邊的房子，時間住久了它慢慢慢慢的會影響你的人生觀和世界觀。比如說住東邊的房子住久了的話，那么你每天如果看到朝陽升起來，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)。就是說你每天你都能夠跟著太陽升起而升起，太陽落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會保持著對人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對人生會有一種蒼涼感，它慢慢的也會影響你的生活，比如說你會比住東邊的房子要晚睡一個小時，要晚起一個小時，你的整個生活狀態(tài)都會發(fā)生變化。大家都是知道北京北也被稱為“四九城”，在北京城的過去這九個門，每個門實際上要走的是不同的車，都是要求得很嚴格的，都是從中國文化的那個角度去安排的。比如說走崇文門的車，崇文門就是傳說中的哈德門。只能是一種車出入，就是酒車。為什么是酒車呢，酒在傳統(tǒng)文化的概念里邊，它代表火也意味著生發(fā)，那么宣武門只許走另外一種車就是刑車，因為它這邊守的是肅殺之氣，它是按照它的氣機去運行的。而在北面開了兩個門就是安定門和德勝門，這兩個北門一般的來講，從風水學上來講，北門是不可以開的。為什麼呢？因為北方主收藏，收藏就是要藏得住，我們原先講，就說的南方的疏布是做慈善，然后到了北方就是收藏，收藏的基本上都是你的心愛之物，是你的不是給別人看的，不拿出來給別人看的，是要藏得住的東西。類似于我們的腎精，我們的腎精藏得越足，我們的本錢越足的話，我們向外散的東西就會越多?？墒乔∏”本┏堑谋泵骈_了兩個門，一個安定門一個德勝門，那么這兩個門在兩種情況下開啟，平常是不允許開啟的，開啟的時候，就是出兵打仗的時候，出征的時候開的是安定門，所以我們都知道，養(yǎng)兵千日用兵一時，什么能夠使它，就是它要出去打仗的話，它首先要心神非常的有定力才可以，那么什么可以使人有定力，就是腎精充足。再反過來想，這是得勝凱旋回來走的道是德勝門，就是回來的時候走德勝門，出去走安定門，有出就得有進。大家看這是北方的含義，北方的含義就是說，你這兒藏是一定要藏的，但是萬不得已用的時候，一定要有出有進，不可以只出不進，這是北方的內涵。這也就是風水的涵義。

大家都知道我們東面山東有個泰山，其實大家仔細想一想，那么在秦皇漢武的時期，都有一個國家很重大的一個事件，就是真正偉大的帝王一定要封禪泰山，那么這個封禪泰山是從哪個意義上講呢，就是說泰山實際上在五岳當中并不是最高的一座山，對吧，可是為什么都要封禪泰山，為什么不跑到西岳去，或者跑到中岳去，我們中國不是講中土的嗎，你干嘛不跑到中土去，中岳去，不是這樣的，是什么原因呢？就是說他封禪泰山，實際上作為國君，他要掌握的國家最大的一個問題，就是國家的生發(fā)之機的問題，所以這也是東方的含義，也是為什么要封禪泰山的含義。比如說中國古代連打仗都是這樣，因為鼓聲是主生發(fā)的，嘭嘭嘭敲鼓。所以記著打仗的時候，剛開始一定是敲鼓，敲鼓就能夠振奮士氣，打仗開始前敲鼓，嘭嘭嘭敲鼓振奮士氣，讓他的肝氣上來，然后讓他可以往前沖，然后同時這邊到該收兵的時候，我們大家都知道，有一個成語叫什么，鳴金收兵，鳴金收兵一定是吹號，就開始收兵。實際上鳴金收兵就是要收了，收斂了。因為西方屬金要收斂.還有張教授上周五的，古代我們家規(guī)講解非常嚴格，比如說“食不言，寢不語”。大家知道為什么嗎，在這有孩子的朋友要特別注意。我們知道很多家長把孩子送到幼兒園，晚上才能見到孩子。在吃飯的時候，有些家長他就跟孩子亂講。天南海北的亂講。喜歡孩子啊，那么孩子在吃飯時候的情緒，就會受到你所說的話的干擾，你有時間看孩子手上，有沒有一條這樣過長的一線（俗話說的感情線）。

如果他一直長到這張圖顯示的位置，一直到食指下這邊特別是我們說的左手這邊，如果有這種情況他就代表這個孩子在吃飯的時候，他的植物神經高度興奮，有的孩子吃著吃著飯，有可能某一句，你把他說哭起來。那么他的興奮度就會使他的食欲突然高或者突然低。導致植物神經功能的紊亂。造成孩子精神不振，臉色發(fā)黃，找不到興奮點、吃飯吃的還挺多，就是長不胖、睡覺看似可以，但是不踏實，醒來的時候都想賴床、一個星期總有幾天肚子不舒服，或者是有脹氣、拉肚子、便秘……但是到了醫(yī)院一看卻沒有問題，或者是配了一些腸胃藥，吃了一段時間也不見起色。這對孩子成長發(fā)育很不好。所以說我們傳統(tǒng)文化強調事情不都過時的陳舊，他都是遵循天道的。正如《中庸》講做任何事都要講究規(guī)律一個適度，過猶不及。時間有限，這次就跟大家分享到這里，下次有時間我將繼續(xù)跟大家分享五達道、三達德、過猶不及的心得，謝謝大家的認真聆聽。