儒學(xué)是仁學(xué)，也是人學(xué)，亦可說 “ 有關(guān)人的理論和學(xué)問 ” （可稱為 “ 人論 ” ）是儒學(xué)的主要內(nèi)容。儒學(xué)人論所涉及的主要問題，包括人的地位、人的價(jià)值、人的本質(zhì)、人的理想、個(gè)人的人格、人與人的關(guān)系等許多面向，以下我們擇其主要的觀點(diǎn)逐一論述。

一 人的地位與價(jià)值

人在宇宙中的地位如何、人在自然中的地位如何，是一切人論需要思考的前提問題。因此，中國早期的思想家們已經(jīng)有意識(shí)地將人的存在納人到自然和宇宙中加以認(rèn)識(shí)。

自軸心時(shí)代以來，以人為本的思想在中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)中已經(jīng)成了人論的基本立場。固然，天、地是宇宙之中最重要的存在物，但在軸心時(shí)代的思想家看來，天、地并不是至高無上的 “ 神 ” 。從思想史的演進(jìn)脈絡(luò)可以清晰地看到，自軸心時(shí)代始，在中國逐漸發(fā)展出了一種思想觀念或形態(tài)，即人與天、地并立為三；從而由天、地并立的二元世界觀，轉(zhuǎn)變?yōu)樘臁⒌?、人并立的三元世界觀。這無疑表示，至少在那個(gè)時(shí)代， “ 人 ” 的地位已經(jīng)得到了很大提高，這從《周易》即可看得很清楚。從西周、春秋的乾坤二元論到戰(zhàn)國時(shí)期三才說的三元論，中間經(jīng)過《中庸》、孟子思想的形塑，儒家認(rèn)為人在宇宙 中可以積極參與宇宙之演進(jìn)，贊助天地之衍化，從而確立了人作為三才之一的地位。換言之， “ 參贊化 育 ” 是三才說的實(shí)質(zhì)。經(jīng)歷了從公元前一千年到公元前四百年之間的思想變化，儒家關(guān)于天的觀念已經(jīng)逐步去宗教化，天不再是最高的神，而變?yōu)橛钪嬷凶畲蟮淖匀粚?shí)體；其中，三才說的人文主義面向無疑肯定了人與天、地之地位的相同或接近。

人在宇宙中的地位不僅與天地相關(guān)，也與萬物相關(guān)。早在孔子之前，在中國就已經(jīng)出現(xiàn)了“ 人受天地之中以生 ” （《左傳》成公十三年）而貴于萬物的思想。戰(zhàn)國時(shí)期的《孝經(jīng)》引孔子說 “ 天地之性 人為貴 ” ［１］，戰(zhàn)國后期的荀子也認(rèn)為 “ 人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也 ” （《茍子 · 王制》），這些都表明：與萬物相較，人是最可寶貴的存在。西漢董仲舒提出 “ 人受命于天，固超然異 于群生，此人之所以為貴也 ” （《漢書 · 董仲舒?zhèn)鳌罚@無疑明確表達(dá)了一種 “ 人貴論” ，即把人看作 高于萬物的存在，突出人對(duì)于萬物的尊貴性。這些說法不僅反映了人對(duì)自己在力量和文化上高于萬物的自覺意識(shí)，而且包含了人對(duì)理性、道德、精神尤為推崇的自覺性。

回到天、地、人三者的關(guān)系問題。早期儒家還提出一種 “ 人者天地之心 ” （《禮記 · 禮運(yùn)》）的思想， 強(qiáng)調(diào)人之所以貴于萬物，是因?yàn)槿耸怯钪娴木窈鸵庾R(shí)，是天地間最精華的靈性存在。同時(shí)，從參贊的意 義上看，儒家的存在論也具有一種 “ 天生之、地養(yǎng)之，人成之” 的整體過程的觀念，即一切存在物都是在 天生、地養(yǎng)、人成的共同作用下實(shí)現(xiàn)其存在的；沒有人的參贊活動(dòng)，萬物的生命就不能完全實(shí)現(xiàn)。此外，早期儒家已經(jīng)有了 “ 天人合一 ” 的思想，表現(xiàn)在人論上，即認(rèn)為人能夠 “ 與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí) ” （《禮記 · 中庸》）。也就是說，人在德性上可與天地相 合，在精神的光明方面可與日月相同，與鬼神的吉兇活動(dòng)一致，所以先于天時(shí)活動(dòng)不會(huì)與天時(shí)相違背，后于天時(shí)活動(dòng)則會(huì)自然合乎天時(shí)；總之，人的德性和活動(dòng)總是與天地、日月、鬼神相合一致的。這就使人獨(dú) 具了其他萬物所不能具有的地位，因?yàn)樗c宇宙的特性、自然的運(yùn)行、鬼神的活動(dòng)總是一致的。在世界范 圍的古代文化中，這種宇宙論的人論，一定程度上可能是對(duì)人的地位和價(jià)值所作出的最高的肯定性闡釋。

二 人性與社會(huì)

前述所論可以說主要關(guān)注的是有關(guān)人的存在面向的問題，尚未涉及有關(guān)人的社會(huì)面向的討論。然而，毋庸置疑，人論在本質(zhì)上是與社會(huì)相關(guān)一體的論域，離開社會(huì)的人論或論人肯定是不充分的。

       我們先來討論儒家的人性論。人性論主要討論人的共同屬性、人的本性的實(shí)現(xiàn)、人對(duì)本性的自覺。以孟子性善論為典型代表的儒家人性論，其主要特征表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，它宣稱每個(gè)人與其他人一樣， 在人性上沒有差別。因此，人性對(duì)每個(gè)個(gè)體是普遍同一的。從比較學(xué)的角度看，與古希臘相比，這種人性論蘊(yùn)含的社會(huì)含義是：它不會(huì)為奴隸制度論證，它在人性上不假設(shè)任何人一出生就應(yīng)被他人所奴役，換言之，人性是自然平等的（ｎａｔｕｒａｌ ｅｑｕａｌｉｔｙ）。［２］其二，人性皆善，每個(gè)人的本性都是趨善非惡，人的所有價(jià) 值都根源于人性。在這種人性論看來，人的本性都是相同的善，人的現(xiàn)實(shí)的善惡差別是由環(huán)縛造成的，人之所以產(chǎn)生惡念都是由后天的教育與社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致。換言之，就本體的人（先天的本性）而言，都是善 而非惡的；但就現(xiàn)象的人（后天的人性顯現(xiàn)）而言，則會(huì)受到各種社會(huì)制度和文化習(xí)俗的影響而偏離其善良的本性。由此可見，認(rèn)為所有人的本性是同等的善，這本身就是對(duì)人的價(jià)值的充分肯定；那種認(rèn)為所有人的本性是同等的惡的看法，則不能看作對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)然，這一判定在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)使問題變得 極為復(fù)雜，這里不做詳論。其三，這種普遍一致的人性論還推演出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即人的基本性情、心理是互通一致的，即所謂 “ 人同此心、心同此理” 。故每個(gè)人都可以以自己的性情或心理為道德推理的根據(jù)，從而引出合理的道德規(guī)則。這里的 “ 人同此心 ” 的 “ 心 ” 包括情感、欲求和心理；這些規(guī)則的最集中體現(xiàn)便是孔子倡導(dǎo)的 “ 己所不欲，勿施于人” （《論語．衛(wèi)靈公》）。這種 “ 人同此心 ” 的人性論使 “ 推己及人” 成為可能，因?yàn)樗闰?yàn)地肯定了人心的互通性、一致性。這種互通性倫理在經(jīng)驗(yàn)上有其說 服力，因而在各大文明形態(tài)中都得到了推崇?？梢?，哲學(xué)的說服力不必皆來自精密的邏輯證明，也可以 來自對(duì)人性經(jīng)驗(yàn)的多數(shù)肯定。人與人感情、欲求、心理的基本一致是儒家倫理的一個(gè)重要基點(diǎn)。

人的本性的一致和現(xiàn)實(shí)的人的千差萬別，作為兩極并成為對(duì)照，這其實(shí)正反映了人性論的指向， ：要使人的現(xiàn)實(shí)差別及其發(fā)展在人性論層面得到說明、支持或平衡，那么人性論首先就應(yīng)當(dāng)成為對(duì)人 本身問題的最重要的論述、洞見和信念。不過，在儒家思想中，人性論并不能單獨(dú)負(fù)責(zé)回答 “ 人是什 么 ” 的問題。 “ 禮 ” 的觀念則提供了對(duì)這一問題的重要解答。從儒家對(duì)禮的看法 “ 禮義者，人之大端 也 ” （《禮記 · 禮運(yùn)》）可知，儒家對(duì) “ 人是什么 ” 問題的回答是：人是文化的動(dòng)物，人是道德的動(dòng)物，人是知識(shí)的動(dòng)物，人的本質(zhì)就是創(chuàng)造文化、傳承知識(shí)、實(shí)踐道德。 

儒家人性論的著眼點(diǎn)與善惡有關(guān)。儒家以前的中國人性論表現(xiàn)為以生論性，即以生之自然者為性； 與孟子同時(shí)的告子曾將其概括為 “ 生之謂性 ” （《孟子 · 告子上》），認(rèn)為性就是生命本身具有或帶來的儒學(xué)論 “ 人 ”特質(zhì)，與善惡無關(guān)（ “ 性無善無不善 ” ）。這種人性論除了對(duì)欲望和情欲作了根源性的肯定外，對(duì)善惡與社會(huì)價(jià)值觀的思考卻缺乏建設(shè)性的架構(gòu)。由孟子開始的主流的儒家人性論則與之相對(duì)，它用人性論為社 會(huì)主流價(jià)值提供論證，堅(jiān)持與善惡相關(guān)的普遍人性論思想，反對(duì)把人性看成各有差等（ “ 有性善有性不善 ”），并否棄那種認(rèn)為 “ 人性沒有內(nèi)在根據(jù)而完全由社會(huì)政治所決定 ” “ 性可以為善，可以為不善， 文武興則民好善，幽厲興則民好暴 ” ）的觀念體系。 

孟子的人性善觀念到宋代以后被發(fā)展成為最具影響力的人性論，這種人性論認(rèn)為，人的本性不論其 社會(huì)等級(jí)、職業(yè)差別、教育程度如何，都是本為善的。人性善表達(dá)了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是人能自 我教育和自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。一個(gè)人為不善之舉，并不是他的本性所決定的，而是社會(huì)環(huán)境和習(xí)慣養(yǎng) 成導(dǎo)致的。對(duì)人性秉持積極的信念，使得儒家的教育思想對(duì)于人不是一味地抱有不信任的態(tài)度，而是最大限度地相信人的自我教育和發(fā)展的能力。因此，欲引導(dǎo)人的行為向善，不能依靠嚴(yán)刑酷法，而要依靠人的本性的自覺，以沖破社會(huì)污染的迷霧。這一思想從根本上肯定了人的尊嚴(yán)。

        孔子與孟子進(jìn)一步把人的本質(zhì)稱為仁，認(rèn)為仁是人的道德本質(zhì)，同時(shí)也是人的道德自覺。在儒家看來， 道德本質(zhì)是道德自覺的根據(jù)和根源，道德自覺是道德本質(zhì)的發(fā)顯和表現(xiàn)，兩者本質(zhì)上是一致的；但在現(xiàn)實(shí)中， 社會(huì)文化與人的修身努力，卻造成了兩者的分離。因此 ’ 改善教育和努力修身是實(shí)現(xiàn)仁的兩種根本方法。 

概而言之，儒家人論強(qiáng)調(diào)，人是可以自我完善的，而完善的力量并非來自外部，而是來自人自身，來自人性，來自人的道德自覺和道德努力。只有實(shí)現(xiàn)了人的本性的人，才能使自己成為真正的人，也才達(dá)到了人的真正自覺。

三   人格與人倫

近代以來，儒家關(guān)于人的思想所遇到的挑戰(zhàn)主要來自個(gè)人主義以及與之相關(guān)的獨(dú)立人格說。對(duì)儒家哲學(xué)而言，人的問題的近代形態(tài)涉及到人的獨(dú)立意志與人格尊嚴(yán)、人格與人倫、個(gè)人意志與共同體利益的關(guān)系，它成為近代以來思想領(lǐng)域持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這個(gè)問題上，張岱年先生在２０世紀(jì)八九十年代提出了一系列觀點(diǎn)，申明了儒家哲學(xué)的基本立場。［３］

從儒學(xué)史來看，儒家是堅(jiān)持獨(dú)立人格的。審視儒家的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，諸多儒者認(rèn)為，個(gè)人的獨(dú)立人 格或獨(dú)立意志一方面是相對(duì)于政治權(quán)勢的外在壓力而言的，如孔子所說的 “ 匹夫不可奪志也 ” （《論語 · 子罕》）即是這樣的意志自主。另一方面則是相對(duì)于一切財(cái)富、地位的外在誘惑而言的。孟子早就 提出，所謂獨(dú)立意志是指 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” （《孟子 · 滕文公下》），這是針對(duì) 三種動(dòng)搖人的內(nèi)在意志的主要考驗(yàn)，所以孟子特別重視 “ 尚志 ” （《孟子 · 盡心上》），即推崇獨(dú)立意志。儒家所理解的獨(dú)立人格，一般總是針對(duì)那些能影響主體意志的外在因素而言的；儒家所理解的獨(dú)立 意志、自由意志，是指獨(dú)立于或自由于 “ 威武 ” 、 “ 富貴 ” 這些外在因素，并不會(huì)受其影響而易其志； 總之，儒家主張的獨(dú)立人格是摒棄絕對(duì)的個(gè)人主義的。因此，儒家提倡獨(dú)立人格，但不是獨(dú)立于道德原 則、社會(huì)價(jià)值、社群利益的絕對(duì)個(gè)人意志。相反，在儒家看來，人格是與社群利益相統(tǒng)一的，是與道德法則相統(tǒng)一的，即人倫與人格是統(tǒng)一的。由之，儒家認(rèn)為人格尊嚴(yán)與道德德性密切關(guān)聯(lián)，人倫實(shí)踐是完 成獨(dú)立人格的條件。同時(shí)，儒學(xué)強(qiáng)調(diào) “ 自作主宰 ” （《宋元學(xué)案 · 象山學(xué)案》），推崇修身的主體性和自主性，這與儒家注重社會(huì)取向的價(jià)值觀視域不同，因此這種修身的自主性不代表價(jià)值觀上對(duì)于社會(huì)人倫 的獨(dú)立性。在儒家看來，獨(dú)立于社群、疏離于德性的人不可能具有真正的獨(dú)立人格，也不能體現(xiàn)人格尊嚴(yán)。所以，儒家的獨(dú)立人格與其社群主義立場是統(tǒng)一的，儒家的人格尊嚴(yán)與其道德實(shí)踐是統(tǒng)一的。 

人倫是儒家人論的一個(gè)重要觀念，人倫是人的倫理關(guān)系及其規(guī)范，孟子最早界定了這一點(diǎn)： “ 教以 人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ” （《孟子 · 滕文公上》）。儒家一方面強(qiáng)調(diào)為仁由己，突出個(gè)人的價(jià)值自覺；另一方面又強(qiáng)調(diào)人倫秩序，注重社會(huì)倫理。儒家所理解的個(gè)人，是人倫關(guān)系中的個(gè)人，離開了人倫關(guān)系則無所謂個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值要在人倫關(guān)系中才能得以實(shí)現(xiàn)。在中國文化中，個(gè)人不是原子，而是社會(huì)關(guān)系連續(xù)體中的關(guān)聯(lián)性存在一方，因此，注重關(guān)系的立場必然不是個(gè)人本位的立場。它主張：在個(gè)人與其他對(duì)象結(jié)成的關(guān)系中，人不是以權(quán)利之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系，而是以責(zé)任之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系。個(gè)人與他方構(gòu)成關(guān)系時(shí)，不是以自我為中心，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)方 為重，個(gè)人的利益要服從責(zé)任的要求。人在世界上的生存不是個(gè)體的獨(dú)立生存，而是在群體之中的生存 與生活，人的道德的實(shí)現(xiàn)也一定需在社群生活中方能實(shí)現(xiàn)。中國文化的主流思想不突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利 或利益，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，社會(huì)遠(yuǎn)比個(gè)人重要，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體 的義務(wù)以及社群整體利益的重要性。重視社群的安寧、和諧與繁榮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社群團(tuán)體和社會(huì)的義 務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性與重要性，這些都是儒家人論的主要內(nèi)容。

四  人的理想：成人與成圣

儒學(xué)論 “ 人” ，直至 “ 成為什么樣的人” 、 “ 如何成就理想的人 ” 最終落實(shí)為儒家人論的根本問題。 中國古代的教育理念是 “ 做人” 、學(xué)做君子、學(xué)至圣人，這表明 “ 成為什么樣人格的人” 是儒家教育觀的核心問題?？鬃蛹翱鬃右院蟮娜寮叶及呀逃淖罡呃硐朐O(shè)定為：使學(xué)習(xí)者成為圣賢。在中國古代的教 育與學(xué)習(xí)中，最重要的是確立道德的榜樣，而這在儒家文化中只能通過圣人的形象來達(dá)成。儒家的 “ 學(xué) ” 就是通過學(xué)習(xí)成就高尚的人格、完整的人格、具有多方面優(yōu)秀品質(zhì)的人格，只有具有這些人格的人才是真正的 “ 人 ” 。培養(yǎng)追求高尚人格的人，以德性教育為中心的整全人格之塑造，是儒家的教育目標(biāo)和理想，儒家也在兩千多年的教育歷史中始終將這一理念付諸實(shí)踐。

        在《論語》中， “ 成為什么樣人格的人 ” 是教育的核心意識(shí)，這在孔子以前的時(shí)代是沒有的?？鬃?span> 和儒家的教育理念注重培養(yǎng)全德的人。古禮中的 “ 成人 ” 是指成年人，而孔子則將 “ 成人 ” 的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)?span> “ 完備人格 ” 的概念，即：具有知、不欲、勇、禮樂、藝等多方面德性的人是 “ 成人 ” ， “ 見利思 義，見危授命” 的人是 “ 成人 ” （《論語．憲問》）。《管子》中也說 “ 既仁且智，是謂成人 ” （《管子． 樞言》）。后來荀子也講有德操的人是 “ 成人” 、德性完美的人是 “ 成人” ，而君子就要成為具有完備人格 的人， “ 君子貴其全也 ” （《荀子·勸學(xué)》）。宋代新儒家邵雍則把全德之人稱為 “ 全人 ” （《宋元學(xué)案．百源學(xué)案》這樣的教育理念與實(shí)踐，是服務(wù)于一個(gè)人整體的精神成長的，是服務(wù)于一個(gè)人全部德行生活 的；它不是某一項(xiàng)專門技能所能體現(xiàn)的，其教育目標(biāo)更不是為了把一個(gè)人教育為某種特定的專業(yè)人士。

以德性為中心的整全人格的塑造，是孔子開創(chuàng)的儒家教育所始終強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)和理想。受其影響，中國古代的教育始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí) “ 做人＇朱熹說： “ 道二，仁與不仁而已。圣人千言萬語，只是教人做人而已。 ”（《朱子語類．卷１３》）陸九淵說： “ 學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已。 ” （《陸九淵集 · 語錄》）儒家教育的根本目標(biāo)，就是要培養(yǎng)出把品格和操守看得至關(guān)重要的人，造就出追求人格高尚而鄙薄低俗、不屑功利的人。

注釋：

［１］《孝經(jīng) · 圣治章》，顏師古注： “ 《孝經(jīng)》載孔子之言也。性，生也。 ”［２］參見孟旦：《早期中國 “ 人” 的觀念》，丁棟、張興東譯，北京大學(xué)出版社，２００９，第２頁。

［３］參見《張岱年全集》第７卷，河北人民出版社，１９９８，第１６、２４、９４頁。

作者單位：清華大學(xué)哲學(xué)系

原載：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》  2016年第4期            

責(zé)任編輯 ：王正