本四十余年習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認(rèn)，祛其敝發(fā)其安徽密，舍短取長，去偽存真，
融會(huì)貫通，以發(fā)揚(yáng)而光大之，令成一處特殊拳學(xué)，習(xí)之愉快，因僉以大成二字為吾拳，欲卻之而無從也，聽這而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統(tǒng)而言之，使人自與大氣相應(yīng)合，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無定，鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應(yīng)，以視彼一般拳學(xué)家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉，方因而益智，尤適于筋肉溫養(yǎng)血液之滋榮，更使呼吸舒暢肺量加深，而本能之力亦隨之漸長，而實(shí)現(xiàn)一觸即發(fā)的功能，至于致力之要。

論信條與規(guī)守：

習(xí)拳即入門 首要遵師親 尚友需重義 武德更謹(jǐn)遵
動(dòng)則如龍虎 靜尤古佛心 舉心宜恭慎 如同會(huì)大賓
恭則神不散 慎如深淵臨 假借無窮意 精滿渾元身
虛無求實(shí)切 不失中和均 力感如透電 所學(xué)與日深
運(yùn)聲由內(nèi)轉(zhuǎn) 音韻似龍吟 恭慎意切和 五字秘訣分
見性明理后 反向身外尋 莫被法理拘 更勿終學(xué)人

論單雙重與不著象

以拳道之原理論，勿論平時(shí)練習(xí)抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛(wèi)生且易為人所乘，學(xué)者宜謹(jǐn)記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨于華而不實(shí)也。須要體舒放屈折含蓄，如發(fā)力時(shí)，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以大小關(guān)節(jié)，即一點(diǎn)細(xì)微之力都有單雙松緊虛實(shí)輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對(duì)之雙重，更由絕對(duì)之雙重而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學(xué)，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都據(jù)本失當(dāng)，況其作者盡是露形犯規(guī)而大破其體者，所有姿勢(shì)誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習(xí)之則愈去拳道之門徑而遠(yuǎn)甚。不著象而成死板，一著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領(lǐng)略，此亦無異于雙重也，非弄到不自然，不舒服、
百骸失正而為止，是不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機(jī)而動(dòng)，變化無方，更無發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應(yīng)用觸覺良能之活力，不足以證明之，比如雙方?jīng)Q斗，利害當(dāng)前，間不容發(fā)，已接未觸之時(shí)，尚不知應(yīng)用者為何，解決之后，復(fù)不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動(dòng)良機(jī)者也。

抽象虛實(shí)有無體認(rèn)

習(xí)拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，風(fēng)吹草動(dòng)全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。
此種運(yùn)用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢(shì)如空中之旗，
飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，
只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，
誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實(shí)象，一切學(xué)理多稱謹(jǐn)似。又如作畫，各以俏逸之筆，
孤行天壤，堪并論也。其機(jī)其趣完成在于無形神似之間，度其意可以求之，所以習(xí)時(shí)有對(duì)鏡操
作之戒者，恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。習(xí)時(shí)須假定三尺之外七尺之內(nèi)四周如有大刀闊斧之
巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當(dāng)以大無畏之精神而應(yīng)付之，以求虛中之實(shí)也。
如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實(shí)中求虛。要在平日操存體認(rèn)涵蓄修養(yǎng)，
總之都是從抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對(duì)象而解脫一切者是也。切記習(xí)
時(shí)要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細(xì)小之點(diǎn)力動(dòng)作亦須具體無微而不應(yīng)，內(nèi)外相連，
虛實(shí)相需而為一貫，須無時(shí)無處不含有應(yīng)付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經(jīng)過之路徑滑
然而過，再由何而得其體認(rèn)之作用乎？是故初學(xué)時(shí)須以站樁為基礎(chǔ)，漸漸體會(huì)而后行，總之，
須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經(jīng)統(tǒng)一，一動(dòng)無不動(dòng)，
亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不執(zhí)著不停斷，再與大氣之呼應(yīng)，各點(diǎn)力之松緊互為用，
庶乎可矣。離開已身無物可求，執(zhí)著已身永無是處。旨哉斯言，細(xì)心體會(huì)，自不難窺拳道之堂奧矣。

 練習(xí)步驟
本拳之基礎(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠養(yǎng)生強(qiáng)身
益智之學(xué)也。亦為優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，其次為試力、試聲、假想體認(rèn)各法則，再次為自衛(wèi)與大氣之呼應(yīng)和
波浪之松緊、良能之察覺，虛實(shí)互根之切要，茲將各階段逐述于后。

站樁

站樁即立穩(wěn)，平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時(shí)須首先將全體之間架配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫換，
松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力均，氣靜息平，意思遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松，身體關(guān)節(jié)似有微曲之意，
掃除萬慮，默對(duì)長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)有長伸直豎之勢(shì)，
周身內(nèi)外激蕩回旋，覺如云端寶樹上有繩系下，有本支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻日空氣游泳殊近相似也。
然后再體會(huì)肌肉細(xì)胞動(dòng)蕩之情態(tài)，鍛煉自得，自知為正常運(yùn)動(dòng)。夫所謂正常，即改造生理之要道，
能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達(dá)正常。蓋因其勿論如何運(yùn)動(dòng)，永使心臟之搏動(dòng)不失常態(tài)，
平衡發(fā)達(dá)，然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無物不在陶熔體認(rèn)中。但須察覺各項(xiàng)細(xì)胞為自然之同時(shí)工作，不得有絲毫勉強(qiáng)，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯，而力板意停，而神斷，全體皆非矣?？傊?，無論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯(cuò)誤，愿學(xué)者慎行之，萬勿忽視。

試力

以上的基本練習(xí)，既有相當(dāng)基礎(chǔ)之后，一切良能之發(fā)展，當(dāng)日益增強(qiáng)，則應(yīng)繼續(xù)學(xué)試力工作，
體認(rèn)各項(xiàng)力量之神情，以期真實(shí)效用。此項(xiàng)練習(xí)為拳中之最重要，最困難之一部分工作。
蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所以用。習(xí)使須使身體均整，筋內(nèi)空靈，
思具體毛孔無根不有穿堂風(fēng)往還之感，然骨骼毛發(fā)都要支撐遒放，爭斂互為，初愈微而神愈全，
慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，
以體認(rèn)全體之意力圓滿否，其意力能隨時(shí)隨地應(yīng)感而出發(fā)否，全身能與宇宙之力起感應(yīng)合否，
假借之力果能成為事實(shí)否。欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣發(fā)生感覺，感覺之后漸漸呼應(yīng)，
再試氣波之松緊與地心爭力作用，于是所用之力自然無過亦無不及，初試以手得之，逐漸以全體得之，
能認(rèn)識(shí)此種力良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項(xiàng)力量亦不難入手而得，至于意不使斷，
靈有使散，渾噩一體，動(dòng)微觸牽，全身上下左右前后不忘不失，非達(dá)到舒適得力，奇趣橫生之境地不
足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、
三角螺旋，杠桿軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關(guān)節(jié)無微不含屈勢(shì)，
同時(shí)亦無節(jié)不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節(jié)不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形
（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認(rèn)而得之（知）。形則微矣。表面客之，
形似不動(dòng)，而三角之螺旋實(shí)自輪旋不定，錯(cuò)綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領(lǐng)略之后不能知也。
蓋螺旋力，以余之體認(rèn)觀之，非由三角力不得產(chǎn)生者也。而所有一切力量，都是筋肉動(dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，
更非毫端所能形容，故不必詳述也。

總之一切力量者是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用，若單獨(dú)而論，則成為有形破體機(jī)械之拳道，
非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會(huì)操存之經(jīng)驗(yàn)，倍感各項(xiàng)力量都由渾元擴(kuò)大、空洞無我產(chǎn)生而來，
然渾元空洞亦都由細(xì)微之棱角漸漸體會(huì)，方能有得。是以吾又感天地間一切學(xué)術(shù)，無不感矛盾同時(shí)亦感無一不是圓融，
統(tǒng)一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢(shì)之繁簡，要精神支配之大意和意念之領(lǐng)導(dǎo)與全體內(nèi)外之工作如何。動(dòng)作時(shí)，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨(dú)進(jìn)、橫走、豎撞、互斜互爭、渾身之節(jié)、點(diǎn)、面、線、一切法則無微不有先后，輕重、松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力或發(fā)力，須保持身體松和，發(fā)力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)保護(hù)，而包包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯(cuò)并蓄，有萬弓待發(fā)之勢(shì)，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學(xué)者神而明之。以上各力果身得后，切莫以為習(xí)拳之道已畢于此，不過僅得些資本而已，而始有學(xué)拳之可能性，若動(dòng)則即能松緊緊松勿過正，實(shí)虛虛實(shí)得中平，樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實(shí)作通家不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力為純，方可逐漸不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體及細(xì)微之點(diǎn)力，亦須切忌無的放矢之動(dòng)作。然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。

試聲

試聲為輔助試力細(xì)微所不及，其效力在運(yùn)用聲波鼓蕩全體之細(xì)胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實(shí)因其聲力并發(fā)，與徒作喊聲意在威嚇者不同，試聲口內(nèi)之氣不得外吐，乃運(yùn)用聲由內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲，似老輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容光煥發(fā)，須使學(xué)者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然后以試其聲之情態(tài)，方能有得。

自衛(wèi)
自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。比如機(jī)械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極外，似乎不動(dòng)。如觀之以動(dòng)，則是將不動(dòng)，是無力之表現(xiàn)矣。所謂不動(dòng)之動(dòng)速于動(dòng)，極速之動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互根為用。
其運(yùn)用之妙，多在于神經(jīng)支配、意念領(lǐng)導(dǎo)與呼吸之彈力、樞紐之穩(wěn)固、路線之轉(zhuǎn)移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機(jī)適當(dāng)，則技擊之基礎(chǔ)備矣。亦須在平日養(yǎng)成隨時(shí)隨地一舉手一抬足皆含有應(yīng)機(jī)而發(fā)之準(zhǔn)備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。
然在學(xué)者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經(jīng)之過程，如對(duì)方呆板緊滯，且時(shí)刻表現(xiàn)其重心路線部位之所在，則無足論。
倘動(dòng)作迅速身無定位而活若猿猴，更不必日各項(xiàng)力之具備者，就以其運(yùn)動(dòng)之速，則亦非一般所能應(yīng)付，故平日對(duì)于打法亦應(yīng)加以研究。
習(xí)時(shí)首先鍛煉下腹，充實(shí)臀部有力穩(wěn)頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯(cuò)打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動(dòng)靜已發(fā)未發(fā)之機(jī)和一切暗示打法，雖系局部，若非實(shí)地練習(xí)，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習(xí)此。

技擊樁法

技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三后七，兩臂撐抱之力內(nèi)七外三，何時(shí)發(fā)力，力始平均，平衡之后，仍須如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意，兩手足應(yīng)變之距離，長不過尺，短不逾寸，前后左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至于松緊沉實(shí)之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠(yuǎn)近，間架之配備，發(fā)力之虛實(shí)，宇宙之力波以及利用時(shí)間之機(jī)會(huì)，然后逐漸研討，拳學(xué)之整個(gè)問題，在平時(shí)須假定虎豹當(dāng)前，蓄勢(shì)對(duì)搏力爭生存之境況，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運(yùn)用于后：
    神意之運(yùn)用：技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神尤嘶噬之勢(shì)。頭頂項(xiàng)豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風(fēng)卷樹，思有拔地欲飛，擰攏橫搖之勢(shì)，
而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下附，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內(nèi)裹，有推動(dòng)山岳地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，要知思動(dòng)含蓄吞吐，有橫滾推錯(cuò)兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動(dòng)則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機(jī)微動(dòng)雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，
且其發(fā)動(dòng)之神速，更無物可以喻之是以余此種神意運(yùn)動(dòng)，命名之曰“超速運(yùn)動(dòng)”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。
多系抽象，而精神方面須切實(shí)為之，以免流入虛幻。
    力之運(yùn)用：神意之外，力之運(yùn)用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習(xí)時(shí)須無由節(jié)段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點(diǎn)力之均整，揣摩虛實(shí)之偏倚，復(fù)由偏倚之松緊以試發(fā)力之適當(dāng)，更由適當(dāng)之發(fā)力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)有出尋問路之狀，而期一觸即發(fā)之功能。有時(shí)時(shí)準(zhǔn)備技擊之要點(diǎn)，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實(shí)處，要知實(shí)處正是虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)移樞紐處，若非經(jīng)歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對(duì)手他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可推，勤習(xí)勿懈力搜求，靜謹(jǐn)意切靜揣思。

技擊在性命相搏一方面言之，則為決斗，決斗則無道義，更須抱定肯，忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)之六字決要，且與對(duì)方掐有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動(dòng)則便能致其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢(shì)均力敵而言，如技能稍遜，不妨讓出。
若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質(zhì)，與決斗不同，須首重道義，尤須觀察對(duì)方之能力何似，倘相去遠(yuǎn)，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓當(dāng)先，言詞應(yīng)和藹，舉動(dòng)要有禮度，萬不可驕橫狂躁有傷和雅。
夫今后武德可以漸復(fù)，古道可以長存，實(shí)我拳道無尚光榮，則余有厚望焉。