善惡到頭終有報(bào)，多行善事的人必然會(huì)得到福報(bào)。而善行的表現(xiàn)有很多種，比如，與人為善、救人危急、成人之美等等。哪怕是最微小的善行，也會(huì)在不經(jīng)意間感染他人，進(jìn)而衍生出另一個(gè)善行，由此在社會(huì)中形成了良好的風(fēng)氣。所以，一個(gè)人只要心懷慈悲之心，廣施善行，便會(huì)積善成德。

福禍無門，唯人自招。萬事皆有因果，福禍亦如此，多多行善積德可以消災(zāi)、轉(zhuǎn)運(yùn)。積善養(yǎng)德乃福之根本。正所謂：人若好善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)矣；人不好善，禍雖未至，福已遠(yuǎn)矣。
不永所事，小有言，終吉?！Z出《易經(jīng)·訟》

語意：永，通“詠”，品評、評論的意思；小，通“稍”，稍微的意思。指不要一聽到什么事就糾纏不放，但可以稍加評論。不要惹是生非，只有這樣生活才能處處順利。

“訟”是一種人格類型，這種人凡事爭先，多自負(fù)，他們雖然有與人合作的愿望，但往往傲慢不恭，好為人師，常會(huì)引發(fā)爭端。這句話形象地說明，此類性格的人要管理好通往內(nèi)心深處的耳朵。在生活中對復(fù)雜的是非之事，聽聽就算了，不要長篇大論地去加以品評，更不宜長久地糾纏不放。上帝造人的時(shí)候，讓人有兩只耳朵一張嘴，就是讓人多聽少說，寬和為上，這一條不僅是對“訟”型之人，也是對所有人的良訓(xùn)。

其實(shí)，處世讓一步為高，退步即為進(jìn)步的根本。待人寬和是利人利己的根基。因?yàn)?，有人存在的地方就存在利益沖突，就有矛盾。面對矛盾和沖突，我們要用寬容的心去化解。寬容與忍讓體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)、氣度和德行。若處處斤斤計(jì)較、睚眥必報(bào)，生活就難以有平安和愉快。寬容大度是一種胸懷，為一點(diǎn)兒小事爭吵不休，既傷害了感情，也無益于成大事，甚至最后受傷的還是自己。如果每個(gè)人都擁有寬容忍讓的心態(tài)，那么這個(gè)社會(huì)一定會(huì)變得更加美好，人與人之間的關(guān)系也將更加和諧。

人而無信，不知其可也。—語出《論語·為政》

語意：一個(gè)人不講信用，就難以辦好各種事情。

據(jù)《論語》記載，弟子問孔子如何治國，孔子告訴他要做到三點(diǎn)，要“足食”，即有足夠的糧食；“足兵”，即有足夠的軍隊(duì)；還要得到百姓的信任。弟子又問：“如果不得已必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？”孔子回答：“去兵?！钡茏佑謫枺骸叭绻€必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？”孔子說：“去食。民無信不立?！笨梢?，在孔子看來，得到百姓的信任比什么都重要。治國如此，其他事何嘗不是如此。如果得不到別人的信任，無論大事小事都難以辦好。
一個(gè)“信”字，具有信任別人和對他人守信兩重含義。人若能守信，凡事都能做好。為人處世，應(yīng)信字當(dāng)頭。信用是一個(gè)人處世的根本之道，如果失信于人，必定會(huì)自取滅亡。

由儉入奢易，由奢入儉難?！Z出《資治通鑒》

語意：生活的環(huán)境從節(jié)衣縮食變成豐衣足食，人們能輕而易舉地接受；若是豐衣足食變成縮衣節(jié)食，人就會(huì)很難適應(yīng)。
“由儉入奢易，由奢入儉難”這句賢文是指由儉樸節(jié)約的生活轉(zhuǎn)變成奢華富裕的生活比較容易，而由奢華富裕的生活變成儉樸節(jié)約的日子會(huì)比較難。這是古人對治家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教訓(xùn)警示，旨在教育我們做人要崇尚節(jié)儉的美德。

古人認(rèn)為，我們所生活的世界是由“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)構(gòu)成的，它們之間相生相克，此消彼長，而人類是這些物質(zhì)的主宰者。人類要想在這個(gè)世界上生活得更好，就要遵循自然規(guī)律，注意和諧發(fā)展。如果違背自然規(guī)律，浪費(fèi)資源，就會(huì)受到大自然的懲罰。

仔細(xì)思量，人類的許多罪惡都源于不知節(jié)儉。有些人本身天分不足或勤勞不夠卻要貪戀名利，結(jié)果是身心疲憊，甚至弄得家破人亡。有些官員為了邀功請賞或粉飾政績，向大自然強(qiáng)取豪奪，巧立名目地向百姓收取各種稅費(fèi)，結(jié)果弄得環(huán)境惡化、民不聊生、怨聲載道。不知節(jié)儉或違背自然及社會(huì)規(guī)律必然要受到懲罰，例如人們開山造田造成了水土流失；超量采煤造成了礦難頻發(fā)；超量飲酒導(dǎo)致了脂肪肝；過度縱欲導(dǎo)致了陽壽銳減……違背自然規(guī)律的行為比比皆是。所以，節(jié)儉應(yīng)該成為現(xiàn)代人的一種美德，只有每個(gè)人都形成節(jié)儉的意識(shí)，踐行節(jié)儉的行為，與大自然和諧相處，才能保持生態(tài)的平衡與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

巴蛇食象，三歲而出其骨?！Z出《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》

語意：古時(shí)有一種蛇叫巴蛇，它可以吃象。每吃完一頭象，要過三年才能將象骨吐出來。

就算蛇能把象吞下去，也一定會(huì)因?yàn)橄涣级该浰劳?。貪心就好比是喝海水來解渴，越喝越渴，最后反受其累。其?shí)，蛇是可以吞下大象的，但不能一口吞下，只有化整為零，把大象撕成一塊一塊，才能把它吞掉。

古時(shí)有這樣一個(gè)故事，有個(gè)人救了一條有能力的蛇，但是無論蛇如何滿足他的要求，都不能填充他的貪欲，他做了宰相還要做皇帝，這個(gè)人終于被忍無可忍的蛇吞掉了。由此可見，人要學(xué)會(huì)知足常樂?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是殘酷的，雖然我們要面對各種各樣的競爭，但也不能一味向前而永不知足，要知道生命的過程由無數(shù)個(gè)片段組成，每一個(gè)片段都設(shè)定了一個(gè)成功的目標(biāo)，為了尊重生命，我們應(yīng)該為每一個(gè)目標(biāo)的成功而慶賀，在每一個(gè)片段上知足而樂。為下一輪奮斗儲(chǔ)備能量。要記住，知足才能常樂，常樂才能常贏。

過而能改，善莫大焉?！Z出《左傳·宣公二年》

語意：誰能不犯錯(cuò)誤呢？如果犯了錯(cuò)誤但能將其改正，就沒有比這更好的事情了。

天底下沒有十全十美的人，更沒有從來不曾犯錯(cuò)誤的人。有了缺點(diǎn)或是犯了錯(cuò)誤應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對待，也就成了體現(xiàn)人與人之間巨大差異的一個(gè)關(guān)鍵的標(biāo)志。所謂正視自我和重塑自我，說的也正是這個(gè)問題。

正視自我，既是認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)后的開誠布公，也是知道錯(cuò)誤后的翻然悔改。這不僅是良知的一種體現(xiàn)，同時(shí)更是靈魂得以凈化的最佳證明。當(dāng)一個(gè)人能夠真正聽進(jìn)去那些逆耳忠言，心里能夠容得下那些不順之事，學(xué)會(huì)正視自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，然后再加以改正并承擔(dān)責(zé)任，而不是懷著猶豫和恐懼的心態(tài)，或是采取遮掩和躲避的做法，這就說明他敢于正視自我，具有糾正自身缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的巨大決心。反之，如果明知錯(cuò)誤卻不進(jìn)行反省和改正，任自己一錯(cuò)再錯(cuò)。那么，他除了與錯(cuò)誤和失敗長久相伴之外，還會(huì)距離進(jìn)步和成功越來越遠(yuǎn)，直至徹底失去了接近和獲得真理的可能，最終被真理永遠(yuǎn)地拋棄。

投我以桃，報(bào)之以李。——語出《詩經(jīng)·大雅》

語意：他送給我桃子，我拿李子回報(bào)他。

這句話告訴人們要懂得知恩圖報(bào)。因?yàn)槿伺c人之間的交往是相互的，懂得禮尚往來，用真誠對待他人，才會(huì)得到真心的回報(bào)。
在人與人的交往中，很多人不愿意先去付出，都抱著讓別人先投桃的想法，總是等別人為自己做了什么，再考慮為別人做什么。但是，如果大家都抱著這樣的想法，那么人與人之間的交往就會(huì)陷入惡性循環(huán)，結(jié)果可能就是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。也許，還會(huì)連帶著阻隔或切斷了其他社會(huì)關(guān)系。

一個(gè)自私的人不愿為別人付出，當(dāng)他自己需要幫助的時(shí)候，也很可能會(huì)遭到旁人的漠視。先去幫助身邊需要幫助的人，廣種善因，這樣在自己需要幫助的時(shí)候，別人也會(huì)毫不猶豫地伸出援手。這就好比空谷回音，你送出去的是什么，收回來的就是什么。

其實(shí)，“投桃報(bào)李”也是“舍”與“得”的關(guān)系。人們往往關(guān)注的是自己得到了多少，卻很少考慮自己付出了多少。因此，人們總是會(huì)失多得少，才會(huì)覺得生活是痛苦的。在與人交往中，要胸懷坦蕩，在別人需要幫助時(shí)無私地伸出援助之手，這樣才能獲得真正的朋友。

塞翁失馬，焉知非福?！獬觥痘茨献印と碎g訓(xùn)》

語意：塞翁失去了馬，但是誰又知道這不是一種幸運(yùn)呢？

老子說過“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的。在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。從辯證的角度來看，上帝在關(guān)閉一扇門的同時(shí)，可能又為你開啟了另一扇窗。人生的道路有很多條，不管你走哪一條，未來會(huì)遇到荊棘還是漂亮的風(fēng)景都是未知的，但可以肯定的是，每一條路都是喜憂參半的。

有所得必有所失，有所失也必有所得。在漫長的人生旅途中，無須為一時(shí)的得失而耿耿于懷。即便是眼前發(fā)生了不幸，我們也不能立即判斷出它對我們是利是弊，可能過一段時(shí)間之后，我們的看法會(huì)發(fā)生一定的變化，甚至是相反的變化。得與失，實(shí)在難以斗計(jì)，也無法丈量。因此，對于將要作出的選擇，我們也不能根據(jù)當(dāng)下來判斷它是對還是錯(cuò)，而要把它放在整個(gè)人生長河里審視，才能得到一個(gè)公正的答案。
交友須帶三分俠氣，作人要存一點(diǎn)素心?！Z出《菜根譚》

語意：跟朋友相處時(shí)必須抱著患難與共的俠義精神，而在平日做人方面要保持一顆天真善良的赤子之心。

“素心”中的“素”，是指未經(jīng)染色的純白細(xì)絹，引申義為純潔，“素心”也就是通常所說的赤子之心?，F(xiàn)實(shí)中的利益讓太多人淡忘了最初的東西，因此說素心難求。古往今來，人們總是不斷贊美那些為朋友兩肋插刀的俠義之人，陶淵明在《歸田園居》中就寫道：“素心正如此，開徑望三益?！笨梢姡笥淹鶃聿豢芍恢匾曪嬔缯勑Φ慕浑H應(yīng)酬，更應(yīng)重視道義之交，要有患難相助的俠義精神，要鋤強(qiáng)扶弱不為暴力所屈，進(jìn)而做到與朋友肝膽相照。假如交友本著互相利用的目的，那就違背了交友之道。要保持一顆純潔的赤子之心，不是一味地獨(dú)善其身，而是要在平日的生活中行善濟(jì)世，隨俗而不為外物所染。
總的來說，人應(yīng)該始終保持一顆純潔之心，與志趣相投、心靈相通、有俠肝義膽之人一起為國效力。

建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人?！Z出《菜根譚》

語意：能夠建大功立大業(yè)的人，大多具備靈活應(yīng)變的能力；凡是惹是生非，坐失良機(jī)的人，必然是那些性格倔犟不肯接受他人意見的人。
能建立豐功偉業(yè)的人，大都在用人方面非常成功，而且有自己獨(dú)到的見解。否則，個(gè)人的力量再大，沒有他人的支持和擁護(hù)，也不能取得成功。適度的圓滑表現(xiàn)為謙讓、寬容、虛心。但是，做人又不宜太圓滑，圓滑過度就是奸詐了。

那些僨事失機(jī)的人則往往剛愎自用、嫉賢妒能，聽不得別人的意見，喜歡一意孤行。長此以往他們終將一事無成。一旦失敗，他們又會(huì)怨天尤人，不從自己的處世方法上找原因。其實(shí)，成事要有機(jī)遇，但機(jī)遇對任何人都是公平的，誰發(fā)現(xiàn)得早，誰就會(huì)抓得牢。固執(zhí)己見的人往往被自己的執(zhí)拗及心中的定勢所限制，因此適應(yīng)不了外界的變化，更不能及時(shí)調(diào)整自己，結(jié)果必然會(huì)失敗。

利欲未盡害心，……聲色未必障道?！Z出《菜根譚》

語意：利欲未必都會(huì)扼殺天性，只有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲；……聲色享樂未必都會(huì)妨礙人對宇宙真理的探求，自作聰明才是修道悟德的最大障礙。

要想獲得人生的快樂和幸福，我們除了需要擁有正確的人生觀及世界觀之外，還必須擁有積極進(jìn)取和樂觀向上的良好品格。因?yàn)檫@種良好的品格能夠?yàn)槲覀兊娜松鷰砣≈槐M的勇氣和用之不完的力量；而那種不良的品格卻可以輕而易舉地?fù)羲槲覀儗τ谌松乃秀裤胶涂释?/font>

人在自我修養(yǎng)和不斷完善的過程中，必須注意克服主觀盲動(dòng)，找到自己的思維盲區(qū)。常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，這句話包含了深刻的人生哲理。因?yàn)槊?、欲望、女色等等，都是來自外界的引誘，是明顯有害的東西，這些對于意志堅(jiān)強(qiáng)的人根本不起作用，因?yàn)樗麄冇凶约旱脑瓌t和尺度，只有那些意志薄弱的人才會(huì)被聲色犬馬所迷惑。

心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下生厲鬼?！Z出《菜根譚》

語意：一個(gè)內(nèi)心光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到萬里晴空；一個(gè)邪惡的、欲念不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼纏身一般終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

“心地本光明，念頭勿暗昧”意思是說最可怕的敵人其實(shí)就在人的心里。大千世界可以引起人們的萬端思緒，如果一個(gè)人平時(shí)不能加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，很可能抵制不住邪惡的誘惑。而世界中的所有善惡、美丑、榮辱或是成敗，其實(shí)也只不過是我們內(nèi)心事物的一種反映罷了。每個(gè)人做事大都從自己的認(rèn)識(shí)出發(fā)，心地邪惡的人往往難以正確地認(rèn)識(shí)人生，還會(huì)把旁人的善行看做是惡意，把人家的正言看做是邪念。而心地光明的人什么時(shí)候都會(huì)影正行端，做事公平合理。

因此，人若在平日不注意修省心靈和道德，而任憑私欲橫生，那么，遇事時(shí)就不可能有正確的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)。

君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對煢獨(dú)而驚心?！Z出《菜根譚》

語意：君子雖然生活在惡劣環(huán)境中，卻絕對不會(huì)終日憂心忡忡；可是在安樂悠游時(shí)卻能知道警惕，以免墜入迷途。君子在遇到豪強(qiáng)權(quán)貴時(shí)決不畏懼，但是在遇到孤苦無依的人時(shí)卻抱有同情心。

品德修養(yǎng)高的人不同于凡人的地方，首先在于他們有較強(qiáng)的意志力，能不為外物所擾而堅(jiān)持品性。所謂貧富都是身外的境遇，君子能處患難而不憂，是因?yàn)樗麄兙哂邪藏殬返赖木瘛Ｔ谒麄冄壑?，衡量人生成功的?biāo)準(zhǔn)不是財(cái)富和權(quán)力，而是享受一份粗茶淡飯的寧靜日子。安貧樂道其實(shí)是一種人生境界，也是一種活法與一種品德。它可以攻，亦可以守，所以，君子處患難時(shí)而不憂，同樣，他們在享樂安然的環(huán)境中也能保持清醒，憂患意識(shí)強(qiáng)，故能防微杜漸。再次，由于他們有高深的追求并能領(lǐng)悟人生，故不屑權(quán)勢更不懼權(quán)勢。那些貧苦無助之人卻能讓他們動(dòng)心，因?yàn)樵谒麄冄壑斜娚降?，推己及人的觀念讓他們能夠伸出援手，對別人給予同情和幫助。

不復(fù)知有我，安知物為貴?！Z出《菜根譚》

語意：假如不再意識(shí)到有自我的存在，又如何再去以物為貴呢？

要想在為人處世的過程中更加從容淡定，就應(yīng)該懂得凡事不可過于自我的道理。之所以這樣說，是因?yàn)槭廊硕及阉^的一個(gè)“我”字看得太重，所以才會(huì)根據(jù)自我的所思所想來作出各種各樣的選擇，也因此產(chǎn)生了各種煩惱。

古人的處世哲學(xué)強(qiáng)調(diào)無我及無為的多，突出自我和自私的少。所謂恥于言利而突出義，就是提倡滅私欲而存大義。而在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，很多人承認(rèn)和擁護(hù)“人不為己，天誅地滅”的處世觀點(diǎn)，這也說明了自私乃人類的天性之一。

戰(zhàn)國時(shí)楊朱也提倡“為己”的觀點(diǎn)，即“拔一毛而利天下不為”。但是，楊朱之所以倡導(dǎo)極端自私主義，是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代的一些野心政客經(jīng)常以國家和人民為借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來滿足自己的私欲。因此，楊朱才認(rèn)為：假如人人都為我而不為他，那豈不是天下太平了嗎？可見楊朱的自私和現(xiàn)代人所說的自私，兩者的含義是不同的。而且，現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的自我是人格氣質(zhì)的自我，而非物欲情欲的自我。

無論如何，極端的自私自利都不足取。為人處世若太過自私，則在生活上難有朋友，在事業(yè)上難尋伙伴。個(gè)人私欲太強(qiáng)，還會(huì)帶來物欲的不滿以及無窮的煩惱。
來源;任樹民《中華處世經(jīng)》

感悟：人生本來就是一個(gè)自我完善和提高的過程，不同的人會(huì)用不同的方式演繹自己的人生，但是如果缺少了處世的智慧，生命便會(huì)黯然失色。處世是一種哲學(xué)，也是一門藝術(shù)。處世無方者，經(jīng)常到處碰壁、舉步維艱；處世得法者，常能左右逢源、進(jìn)退自如。在充滿激烈競爭的人類社會(huì)中，掌握為人處世的技巧，會(huì)使我們更清楚地認(rèn)識(shí)和了解人性，從而贏得更多成功的機(jī)會(huì)。所以，如何獲得處世的技巧便成了永恒的話題。正所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”，通過解讀古代圣賢的處世哲學(xué)，揭示為人處世的智慧及人生哲理。文/單眼老表