【子曰】

“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！’”-------《論語》學(xué)而篇第一

【智者感悟】

“子禽問子貢說：‘老師每到一個(gè)國家，總是能夠預(yù)聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？’子貢說：‘老師溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？’

中華民族五千年的風(fēng)雨歷程，沉淀了禮儀之邦的美譽(yù)，人與人之間的禮道顯得十分重要！禮貌，是出自內(nèi)心的尊重和熱愛，是人的言語和動(dòng)作表現(xiàn)，屬于人類行為方面的修養(yǎng)。禮，是內(nèi)容；貌，是形式，屬儀。儒家所說的“禮儀”，包括國家制度、等級(jí)秩序和典章儀式等。而所謂禮貌，恭謙禮讓，儒家認(rèn)為它從屬于“忠恕之道”，既屬于內(nèi)在道德修養(yǎng)，以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，又屬于外在的行為表現(xiàn)，要求人們?yōu)槿颂幨罆r(shí)做到溫和、善良、恭敬、簡樸、謙讓，成謙謙君子之禮。

子貢是孔圣學(xué)生中很杰出的人才，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面都有很多自己的見解。子禽，名亢，字子元，比孔子小四十歲。有一天子禽問子貢，我們的老師每到一個(gè)地方，必先了解那里的社會(huì)政治狀況，他是想在那里求官做，還是要給他們點(diǎn)什么呢？子貢沒有正面的回答子禽的問題，而是對(duì)他說，我們的老師溫、良、恭、儉、讓，以得之。溫是溫和、平和。良是善良，有修養(yǎng)。恭是恭敬嚴(yán)明。儉是節(jié)儉，不張揚(yáng)奢華。讓是謙讓禮讓。五個(gè)字概括了孔子的風(fēng)度，性格，修養(yǎng)和身為圣人的風(fēng)范?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的高尚品格。孔子待人處事有不同于他人的態(tài)度，不是憑借勢力壓人，倚強(qiáng)凌弱，靠爭奪強(qiáng)力奪取，而總是用溫良恭儉讓的方式和態(tài)度去得到自己所要追求的東西，繼而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

孔子拜師和禮遇項(xiàng)橐兩個(gè)故事就能很好的說明孔子在日常生活中遵守溫、良、恭、儉、讓的品德。

公元前521年，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，認(rèn)為這是向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。抵達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽(yù)滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右姶箝T里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想此人便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子起座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的‘禮制’所知甚少，特地向老師請(qǐng)教?！崩献右娍鬃舆@樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解?；氐紧攪螅鬃拥膶W(xué)生們請(qǐng)求他講授老子的學(xué)識(shí)。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師?！蓖瑫r(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它樂游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會(huì)游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍耶！”由此可見，孔子的謙卑好學(xué)的品質(zhì)。

下一個(gè)故事是發(fā)生在孔子與小孩之間的故事。一天，孔子和他的朋友駕車去晉國。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不應(yīng)該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了?？鬃佑X得這孩子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說：“我叫項(xiàng)橐，七歲！”孔子對(duì)學(xué)生們說：“項(xiàng)橐七歲懂禮，他可以做我的老師??！”孔子不但對(duì)德高望重的老人恭敬，對(duì)孩子也是這么謙虛溫和！

孟子曾說，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！彼^溫良恭儉讓，無非就是溫和、善良、恭敬有禮貌、儉樸、謙讓等行為規(guī)范，相與之對(duì)立的，自然就是粗暴冷淡、兇惡仇恨、強(qiáng)硬傲慢、奢侈放縱之類。謙虛禮貌，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，謙虛禮貌，指人的言行舉止要合乎一定的禮儀規(guī)范，接人待物，和藹可親，為人正直、公正、禮讓。如果我們自己一向待人溫良寬厚、謙虛有禮，別人又怎么能夠?qū)ψ约嚎瘫±涞?、傲慢不遜？相反，如果我們極端自私，待人刻薄，怎么能夠希望別人無私、寬厚地待我？得道者多助，失道者寡助。儒家認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足的行為，都不符合禮讓的道德原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人之所長而鑒人所短。前者可以引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)、和睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反，不同的態(tài)度得到的收獲也是有天壤之別的。

“讓”在這五種道德品質(zhì)中，在人格的塑造過程中，起著十分重要的作用?！白尅笔窃趪野参Ｉ舷裙笏?，在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。儒者不要像一般人那樣，遇到出頭露臉又有好處的事就搶著干，而是謙讓，處處顯良德。

孔融，有五個(gè)哥哥，一個(gè)小弟弟。有一天，家里吃梨。一盤梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿?？兹诓惶艉玫?，不揀大的，只拿了一個(gè)最小的。爸爸看見了，心里很高興：別看這孩子才四歲，還真懂事哩。就故意問孔融：“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢？”孔融回答說：“我年紀(jì)小，應(yīng)該拿個(gè)最小的；大的留給哥哥吃?！备赣H又問他：“你還有個(gè)弟弟，弟弟不是比你還要小嗎？”孔融說：“我比弟弟大，我是哥哥，我應(yīng)該把大的留給弟弟吃。”他父親聽后，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一個(gè)好孩子?！笨兹谒臍q，知道讓梨。上讓哥哥，下讓弟弟。大家都很稱贊他。

張良，字子房，戰(zhàn)國時(shí)韓國（今河南中部）人，是劉邦的軍師，為其出謀劃策，屢建功業(yè)，是東漢的開國元?jiǎng)?。張良為人就比較溫和謙恭，進(jìn)退有度，他曾經(jīng)為一個(gè)素不相識(shí)老頭提過鞋！后來劉邦滅項(xiàng)羽建漢稱帝，高祖六年（公元前201年）大封功臣。高祖說：“運(yùn)籌帷幄中，決勝千里外，子房功也”，并讓張良選擇3萬戶作為封地。張良之功，可比日月，但他并不居功自傲，一直秉持中庸之道，不受其封，張良說：“我和帝初見面時(shí)在留，把我封在留就可以了”，因此張良被稱為留侯，后棄官辭封，退出朝政，隱居在山林中。這也是他避免和良弓藏走狗烹的命運(yùn)！謙恭的低調(diào)態(tài)度有時(shí)會(huì)為人生贏得另一半精彩。

儒家倡導(dǎo)溫良恭儉讓的君子之道，同時(shí)也極力反對(duì)外表溫和恭順，滿口仁義，內(nèi)心卻卑鄙齷齪，《論語》中：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”意思是說，一個(gè)人講虛妄好聽的話，臉上表現(xiàn)的很討人喜歡，看起來很恭敬誠懇的樣子，可實(shí)際上卻是虛情假意，左丘明很討厭這種人，孔子對(duì)這種人也非常討厭。

《論語》中還記載：“子曰：巧言令色鮮矣仁?！鼻裳?，就是語言上的偽詐矯飾，能說會(huì)道，吹牛拍馬，阿諛奉承。有些人說話很漂亮，冠冕堂皇，滿口仁義道德，態(tài)度上表現(xiàn)的很真誠。但是要注意，這種言過其實(shí)的表演也許不是他的本來面目，這種人內(nèi)心真正仁義的成分不多?！傲钌笔侵副砻鎽B(tài)度很誠懇的樣子。巧言令色的人有時(shí)候確實(shí)能得到人們一時(shí)的贊許，但絕不可能長久地蒙騙世人，當(dāng)人們一旦看清他的真面目的時(shí)候，他得到的只有世人的鄙視和唾棄。只有真誠才是一個(gè)人長久的立身處世之道。我們只有堅(jiān)持以溫、良、恭、儉、讓待人，才能在為人處世中成就君子之道！現(xiàn)代社會(huì)中也只有謙虛、溫良，才能得到他人的支持和幫助，才能團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的人，這是我們的生活和事業(yè)須臾離不開的，是成功和幸福的基石。只有人人努力做到為人善良謙虛、對(duì)人禮讓恭敬，才能創(chuàng)造和保持一個(gè)穩(wěn)定和諧的環(huán)境，形成人與人之間互助相敬、親密和諧的氣氛，而這正是個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展所不可或缺的品質(zhì)，是安身立命的必備條件。

來源：王貴水《儒家的處世之道》

感悟：進(jìn)入新世紀(jì)后，人們的生活水平有了飛速的提高，但是人們也似乎更熱衷于追求物質(zhì)享受，忽視了精神道德方面的修養(yǎng)，長期如此，將會(huì)出現(xiàn)諸如暴力犯罪、道德淪喪、個(gè)人主義、精神空虛等問題而嚴(yán)重危害社會(huì)。以孔孟為代表的儒家文化所提倡的價(jià)值觀和道德觀，則是解決這些社會(huì)問題的有效方法。正如聯(lián)合國教科文組織泰勒博士所說：“不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今是一昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上，人立足于孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國界、超越時(shí)代的；屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也會(huì)鑒照今天和未來。” 儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時(shí)變通、趨時(shí)更新的，既有一以貫之的常道，也有因時(shí)而異、因時(shí)制宜的變道。因此，在今天這個(gè)時(shí)代，儒家思想是具有今天的時(shí)代精神的儒學(xué)。在人們都拼命追求物質(zhì)幸福的時(shí)代，憑添了許多的惆悵、無奈與困惑，希望儒家的學(xué)問和智慧能引導(dǎo)人們站在今天，贏得未來！在做人中做事，在做事中做人。文/單眼老表