弘一法師于公元1942年10月13日（壬午年九月初四）晚八時圓寂于福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。在臨終前3天，寫下絕筆“悲欣交集”，左注“見觀經(jīng)”三字，并在最后落“?！?，交于侍者妙蓮法師。

今次的主題，就是弘一法師這生前最后得四字絕筆，“悲欣交集”。

多少人，對于“悲欣交集”四字都表示無法欣賞。因為點畫錯落，結(jié)構(gòu)稀疏，墨色苦澀，全無法師生前那種氣韻淡雅，精致井然的模樣。唯有最后的“。”，墨色濃且厚，卻又是豐腴淋漓。

個人以為，如果對于法師最后絕筆，按照書法原作去做評判和鑒賞的話，應(yīng)該就落在邊見了。

法師生前曾有偈，“問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。”

所述說的并非故弄玄虛，根據(jù)個人經(jīng)驗，當(dāng)是修為此地，定中景象。

于此來說，我們后人對于法師絕筆“悲欣交集”四字，應(yīng)該從法師修證次第出發(fā)研究才是而非書法技法。

那我個人，結(jié)合自己練習(xí)書法以及為數(shù)不多的修正經(jīng)驗來說，

對法師的絕筆有著下面兩種理解：

【第一種】

我們從字本身出發(fā)。

法師的絕筆很有意思。

可以看到四字中有三個上下結(jié)構(gòu)的字，分別是“悲”、“交”和“集”，但是“悲”和“交”的上下分的非常開，但是“集”的結(jié)構(gòu)卻相對精密。按此表象，我們也許可以把法師的四字絕筆“悲欣交集”，讀成“非心欣，六乂集”。

法師出家后是專門研究律的，律學(xué)作為佛學(xué)中最為艱深的學(xué)術(shù)之一，法師不畏艱難，深入研修，實踐躬行，堅信其是深得三味的。

那么“非心欣”和“六乂集”便可作為一個很好的注解了

所謂“欣”并非人心之欣，所謂“心”并非人之心。這與馬祖曾先悟“即心即佛”，后悟“非心非佛”有異曲同工之妙。

我們此文不作討論于佛之修證。

但是法師將“悲”字一拆為二稱“非心”二字，可以看出其對悲苦之理解，對臭皮囊之理解。

至于“六乂集”，“乂”作交互，作根塵說。常說“六根”為眼耳鼻舌身意行，配之“六塵”乃色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，“六根”同“六塵”接觸交互后有了我們的我們常說的色聲香味觸法的“六識”，如果沒有“六識”只有“六根”和“六塵”設(shè)若，那么我們只是死尸，而非活人。眾善豬耳之源頭乃在“六識”。所以此處分開“交”成“六乂”可能是言下所說法師六根已全，慧業(yè)已成。

那么此時的“悲欣交集”嫣然已經(jīng)可以解讀成“非心欣，六乂集”了，是法師修證次第的表露。

并非簡單的說明法師感悟到人生悲喜交加之意。

【第二種】

作注“見觀經(jīng)”三字，曾經(jīng)困擾我很久，

為什么法師不再落款“弘一”、“一音”，卻落款“見觀經(jīng)”？而且“見”同“觀經(jīng)”又不構(gòu)成一個整體，這是又是為什么？

之后自己接觸修證才有所了解，大致個人體驗如下。

首先，按書籍資料所記載，法師所屬“觀經(jīng)”是指《佛說觀無量壽經(jīng)》，其次，“見”一字，在古文中往往通假“現(xiàn)”，所以按我個人經(jīng)驗，“見 觀經(jīng)”三字，語氣讀成“jian guanjing”，理解成“看見觀經(jīng)”，不如讀成“xian guanjing”，理解成“觀經(jīng)之征現(xiàn)前”更為可信。

修證的人應(yīng)該都知道，修證上有觀照和回向之說。在《佛說無量壽經(jīng)》中有這么一段經(jīng)文：

經(jīng)文中所記載一日乃至七日于法師圓寂前恰好符合。

在圓寂臨終前依觀經(jīng)一日乃至七日念佛，可于往生前觀見阿彌陀如來、觀世音菩薩和大勢至菩薩三位西方天尊。類似佛教公案在《往生傳》中多有記載。

換句話說，

法師在告訴后人，佛法不虛，即便生前最后亦可印證，需當(dāng)不斷精進，不可懈怠。

是故，

個人以為。

法師大寫“悲欣交集”四字，是憐憫眾生人在南瞻娑婆處苦海沉淪，其雖解脫，但后人依舊受盡折磨，此乃“悲”，“欣”則說佛法誠不欺我，確有其境，后人應(yīng)當(dāng)依法奉行，歡喜踴躍，不日亦可與諸菩薩授手迎接。

所以與其將法師最后絕筆看成是辭世對自己的總結(jié)，

還不如看成是法師希望我們可以生出無上正覺，與他一樣，乘佛之光明，遠離迷岸，共登彼岸。

以上，個人建議。

受限于個人修證及習(xí)字經(jīng)驗，

未周圓處請見諒。

本期小編：清晝