楚文化和道教文化的關系十分密切。一方面，楚文化對道教文化的形成，給予了重大的促進作用；另一方面，道教文化的形成，又反過來對楚文化予以重大影響。這里，試就楚文化對道教文化的深遠影響，提出淺見。楚文化給了道教文化以極其深刻的影響。

我們可以說，《楚辭》的豐富想象力和所描述的天之人格神的特征，為道教神仙說的建構提供了思想來源。

 

屈原

第一，《楚辭》的尊天意旨，有助于確立道教天神崇拜觀念。

我們知道，道教吸取了我們民族神權思想，特別推崇人格之天，對“天帝”、“玉帝”或日“玉皇大帝”，無比崇拜。這種情況的出現(xiàn)，確有多種原因，特別是我們民族的“天命”傳統(tǒng)，對之起了決定作用。但是，《楚辭》對天皇的贊頌也在一定程度上支撐了道教對天帝的信仰與崇拜。例如，《離騷》日：皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。這段詩的意思是：“言皇天之神明，無所私阿。觀萬民之中有道德者，因置以為君，使賢能輔佐，以成其志?！边@一意蘊，既同《尚書》“皇天無親，唯德是輔”一致，又同《老子》“天道無親，常與善人”相通，其旨意在于贊頌“皇天”具有公正無私的品格。這無疑有助于道教確立天神崇拜觀念。

又，《楚辭》多次透露“迎神”的觀念?！峨x騷》：“百神翳其備降兮，九嶷繽其并迎”；《九歌·湘夫人》：“九嶷繽兮并迎”；《河伯》：“波滔滔兮來迎”，這些都表達了作者崇敬天神的心理。正是由于這種崇敬的心理，文中才一次又一次透露出“迎神”的愿望。

迎神在中國古代逐漸形成風習，也成為道教科儀中的一項重要內(nèi)容。

如，道教“迎喜科”有這樣的詞句：“道香、德香、無為香，無為清靜自然香。寶香焚在玉爐內(nèi)，香云繚繞遍十方。奉請喜神來降見，迎迓萬福降道場?！边@里對喜神的請與迎，同《楚辭》中的迎神觀念，一脈相通，都是天神崇拜的產(chǎn)物。

 

九鳳神鳥

第二，《楚辭》中有關祭神儀式的描述，有助于道教構建祭神科儀。

如，《九歌》言：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，謬鏘鳴兮琳瑯?，幭庥裉?，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮當藉，奠桂酒兮椒獎。揚抱兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌。陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芬菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”

這是一支祭祀天神的祭歌。其意是說，祭祀天神(指“東皇太一”)，要選擇良辰吉日，以十分虔誠的態(tài)度，對神表示最高敬意。祭祀時，要佩帶著配有美玉的寶劍，擺上最高貴的佳肴和美酒，并配以高尚的鼓樂竽瑟，穿上最潔凈的衣服，使祭堂充滿香氣、五音繁會，以達到敬祝天皇樂康的目的。

毫無疑問，這里講的是祭神時應注意的事項與儀式安排順序，涉及選擇吉日良辰、抱虔誠心意、祭品的種類、音樂的配合、衣服的潔凈等內(nèi)容。這無疑為后來道教祭神儀式的建構，提供了直接的參照系。

 

書法《滄浪之水》

第三，《楚辭》透露出的對現(xiàn)實的厭惡，有助于道教確立“出世”的宗教追求。

道教作為成熟的宗教，有著強烈的“出世”理念。屈原是一位愛國詩人，他對楚國忠貞不渝。但是，當看到塵世的種種污濁時，他也產(chǎn)生了對現(xiàn)實的厭惡以及對美好理想的追求與向往。

如，他在《離騷》中寫道：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風而繅馬?！逼湟馐钦f，面對著君亂臣貪、忌賢妒能的濁世，我真希望找到一個清靜的世界。故“欲渡'白水’(按：'白水’，《淮南子》言：'白水，出昆侖之山，飲之而不死’，則'白水’，即仙水也)，登神山，屯車系馬，而留止也?！辈浑y看出，這里透露了“出世”的意念。

又，《悲圓風》：“上高巖之峭岸兮，處雌霓之標顛。據(jù)青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。吸湛露之浮源兮，漱凝霜之霧霧。依風穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛?！逼湟馐钦f，登上高巖峭壁，升人霓虹之頂，倚青空而吐紫氣，在倏忽之中觸捫上天。因而吸“湛露”而感清涼，“漱凝霜”而覺芬芳。由此而達“依風穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛”的境界。

不難看出，作者在這里為自己能神游太空、遠離塵世而感到特有的欣慰。顯然，這是其“出世”觀念的再次流露。又，《漁父》說：“屈原日：'吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”’

這段文字，表明屈原“寧赴湘流”，也不愿與世俗同流合污的高尚追求。其出世思想十分顯露。這些無疑都可以為道教所利用，成為道教勸導人們“出世”的重要思想資料。

 

神仙畫卷

第四，《楚辭》作者的人格理想，有助于道教建構神仙生活方式。

屈原雖非道教徒，但他由于鄙棄現(xiàn)實，而產(chǎn)生了對神仙人格的追求。例如，他的《遠游》言：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣人而粗穢除。順凱風以從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德?！?span lang="EN-US">

這段辭意是說，時間如流水，人不可能長留“故居”；軒轅黃帝，也難以引攀；只求仿效仙人王喬，而自娛戲。在生活上，以“六氣”為餐，以“沆瀣”為飲，夏食“正陽”(指南方日中之氣)而春食“朝霞”(指日始出時赤黃之氣)，以?！吧衩髦宄巍保a(chǎn)生“精氣入而粗穢除”的效果。由此，而順著南風遨游，飛向神仙世界。

這段描述，以無比高超的想象力勾畫出神仙生活方式：像王喬那樣娛戲，每天過著“餐六氣而飲沆瀣”， “漱正陽而含朝霞”的生活，并順著凱風而南游……這種超凡脫俗的神仙生活，確實令人神往。毫無疑問，這對于道教建構神仙生活方式，提供了思想先導。

后來，道教學者葛洪吸取了這一思想。他說：得道之神仙，“登虛躡景，云舉霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之淳精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”。

將葛洪的這段描述神仙生活方式的文字，同《遠游》中的上段文字相對照，不難發(fā)現(xiàn)兩者的親緣關系。