命運(yùn)說(shuō)

畢寶魁

    弟子近日問(wèn)命運(yùn)之有無(wú)，對(duì)人之影響若何。云人多主宿命，認(rèn)為命由天定，不可強(qiáng)求。究當(dāng)如何對(duì)待？余答曰：“宿命之論，處在可否間，當(dāng)積極以爭(zhēng)之，毋消極以待之。故吾提倡積極宿命論，反對(duì)消極宿命論?！钡茏硬唤猓^宿命之積極消極若何，余故作此文以答。

命運(yùn)處在有無(wú)之間。若說(shuō)沒(méi)有，為何生便有別，或富或貧，或貴或賤，或健康聰明，或殘疾愚蠢，前者為人爵，后者為天爵。人人平等，不過(guò)美好愿望而已。實(shí)際人生便有別，不平與生俱來(lái)，這便是命運(yùn)。一切偶然性因素，均屬命運(yùn)。

僅以生命長(zhǎng)短論之，空難者，海難者，路難者，與本人善惡無(wú)關(guān)，均由命運(yùn)決定，即所謂冥冥之中有安排。有襁褓中便夭折者，有八九十歲尚康健者，亦與善惡無(wú)關(guān)。誰(shuí)也無(wú)法避免死亡，然如何死，何時(shí)何地死，實(shí)非自我可以把握。子夏云：“死生有命”，指的便是此點(diǎn)。然如何對(duì)待，則有積極消極之別，曹孟德云：“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”，為千古不替之論。即壽命由天定，又不只由天定，人之積極養(yǎng)護(hù)鍛煉，也可保護(hù)延長(zhǎng)。天定者，自然之壽命，即所謂“天年”，最長(zhǎng)不過(guò)一百四五十?？尚糯_有此壽者，恐怕只唐代孫思邈一人而已。想再多活者便是自尋煩惱。萬(wàn)壽無(wú)疆，是美好愿望，彭祖八百，只是幻想，嵇康提出之五百歲，并無(wú)驗(yàn)證。七十八十為正常，九十以上算高壽，百歲以上是壽星，二百以上是妖精。而妖精是不存在的。人之力，只能保護(hù)天年，頤養(yǎng)天年，不損壞糟蹋天年，即所謂“以終天年”而已。

再說(shuō)成敗盛衰。天命不可預(yù)知，而興廢可以尋跡。唐玄宗執(zhí)政前期精明勤勉，任賢納諫，盛世空前，中國(guó)封建社會(huì)之頂峰，實(shí)在此時(shí)。然開元后期則荒淫怠惰，致使奸佞當(dāng)?shù)?，賢能退避，安史亂起，衰敗伊始。中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，實(shí)由此端。盛也隆基，衰也隆基。同一隆基，焉能愈活愈愚？若有天命，焉能先佑而后殛？事由人為，此乃明理。歐陽(yáng)公之論李存勖，諸葛孔明親遠(yuǎn)興頹之論，與此同理，亦千古不替。

個(gè)人成功與否，同樣可謂“雖曰天命，豈非人事！”即天命與自我各占一隅。天命不可預(yù)知，自我卻可把握。吾詩(shī)句“半由人事半由天”，所云即此意。既云天命，當(dāng)然不可預(yù)知；既然不可預(yù)知，當(dāng)然不必追求，不必理睬。荀子云：“惟圣人不求知天。”“不求”是因無(wú)法求到。既然無(wú)法求到，“不求”乃最明智之舉?！奥犔煊擅保撇贿^(guò)此意，并非無(wú)理。若此，人可把握者只是主觀自我部分，而對(duì)人之評(píng)價(jià)，也只看這一部分。所謂“扼住命運(yùn)之咽喉”，能扼住者不過(guò)是這部分而已。

以唐人考進(jìn)士觀之，韓愈四進(jìn)考場(chǎng)終中舉，李商隱五啟貢板竟及第，皆拼搏努力把握自我之典范。吳武陵應(yīng)考，本已落榜，后因主考例行公事向宰相李吉甫匯報(bào)，對(duì)話時(shí)有內(nèi)侍前來(lái)傳旨，李本想不利吳武陵反助其登榜，偶然之偶然，便屬命運(yùn)。此類事不多，可遇而不可求。參加考試并盡力，吳武陵自我也；已下榜而復(fù)登第，命運(yùn)也。二者不可缺一。

誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)中，天命與自我并非等量齊觀，而是有主有次，有隱有顯，很難說(shuō)清。天命非人所能左右，故可完全不管，不喜不憂，不羨不妒，不怨不尤，泰然處之。兩相比較，自我因素為主為顯，容易看清說(shuō)明，故當(dāng)在此方面努力。而評(píng)價(jià)判斷成功優(yōu)劣，也以此為標(biāo)的。如何對(duì)待天命與自我，亦是好漢與壞漢之分水嶺。先哲荀子對(duì)此有極精辟深刻之論，無(wú)以復(fù)加，云“故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。小人錯(cuò)其在己，而慕其在天者，是以日退也。”明智者尊敬羨慕那些自我奮斗而取得成就之人，不羨慕那些天命好之人；愚昧者看不到他人艱辛勤勉而徒自羨慕其天命之好。重視自我奮斗而不仰慕希圖天命，故強(qiáng)者日益進(jìn)步；看不到自我奮斗之力量惟盼望乞求命運(yùn)之垂憐，故弱者日益退步。荀子之《勸學(xué)》，宋濂之《送東陽(yáng)馬生序》，梁任公之《論毅力》，所談盡此。

俗語(yǔ)云：“好漢賴自身，壞漢賴他人”。那些悲觀厭世，窮奢極欲，醉生夢(mèng)死，渾渾噩噩，一切都?xì)w于天命而不敢直面人生者，只“賴”他人而不檢討自己者，便是消極宿命論，我輕視之，鄙夷之，厭棄之。承認(rèn)命運(yùn)不同，而在自身上找差距，挖潛力，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，百折不撓，憑借自我之頑強(qiáng)拼搏而取得實(shí)績(jī)之人方是令人敬佩之好漢，便屬于積極宿命論者，吾敬佩之，景仰之，謳歌之。

古語(yǔ)曰：“天作孽，尚可活；人作孽，不可活”，亦強(qiáng)調(diào)人自身作用之重要。至于天命，不求不棄，無(wú)法求亦無(wú)法棄，只能聽之任之。吾常說(shuō)：“我不管天，只管我自己?！北闶谴艘?。孔明云：“謀事在人，成事在天。”蘇東坡云：“盡人事而聽天命”，其意亦同?！氨M人事”，積極也；“聽天命”，宿命也，此即吾所謂積極宿命論也。

2004年10月1日寫于遼寧大學(xué)