恒

恒久不停的問題

恒者，久也、長也、常也。震為雷在上，巽為風(fēng)在下，雷在風(fēng)上。雷震則風(fēng)發(fā)，風(fēng)涌則雷動，二者相合相蕩，按周文王的觀點(diǎn)，只有雷震長久不息地運(yùn)動，風(fēng)才能保持不會停滯，只有震與巽的密切結(jié)合，萬事萬物才能長久地存在，故本卦命名為“恒”。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，風(fēng)是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，這個空氣的涌動是受地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)以及諸如太陽風(fēng)、太陽等離子風(fēng)或是其它行星磁場的影響而形成的，而不是受到雷震的影響；相反，是空氣的涌動推動云層，使兩塊帶有不同性質(zhì)電能的云層相互靠近時，或是某云層靠近地面與地殼磁場的電能相斥時，便會有雷鳴電閃發(fā)生。因此，本卦的“震”應(yīng)理解為地球大氣層以外的某種異性磁場之動，是這種異性磁場之動推動了地球大氣層的涌動，使得地球大氣層得以生生不息，地球大氣層包裹著、圍繞著地球在不停地旋轉(zhuǎn)，其運(yùn)動過程，便是我們稱為的“風(fēng)”。風(fēng)動，空氣才涌動，而空氣的涌動，則使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣，方得以生存。

所以，本卦六個爻分別詳細(xì)描述了風(fēng)的活動，而且特別提出了如初六爻的“?！?/SPAN>與上六爻的“振”?？樯钪?，乃是形容宇宙深處的意思；振是止之意，乃是形容停止的意思；而“德”，不是我們平常所謂的道德之德，而是專指“客觀規(guī)律”之意。因此，“不恒其德”與“恒其德”便具有了深層的“宇宙學(xué)”意義與哲學(xué)意義。

【辭】恒¹，亨；無咎。利貞，利有攸往。

【譯文】雷風(fēng)相薄恒久，是亨通的，無咎的。此時利于貞問，利于有所前往。

【說明】雷厲風(fēng)行，有大有小，有長有短，不可一概而論。大自然的變化多端，不是我們現(xiàn)代人類所能揣測的，故我們不能“守”其“恒德”，就是說，我們不能長久地抱著客觀規(guī)律不放；客觀規(guī)律僅僅是一種客觀的、相對的規(guī)律，它不是鐵定的、不變的規(guī)律。地球圍繞著太陽自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，太陽自轉(zhuǎn)也在帶領(lǐng)著太陽系圍繞著銀心公轉(zhuǎn)，整個銀河系又在圍繞著宇心公轉(zhuǎn)，整個宇宙無時不刻都在運(yùn)動著。在這些運(yùn)動的過程中，動的規(guī)律都是相對的，不可能有完全相同的規(guī)律。因此，在這動態(tài)之中，我們地球人類的任何作為，都應(yīng)該利于貞問，善于貞問，才能把握住關(guān)鍵的一刻，才能抓住機(jī)遇，才能利有攸往。

作為人類，生活在這個地球上，生活在這個無時不動的宇宙中，人類有人類自己生存的理由以及人類自己的事業(yè)；如果要人類遵循客觀規(guī)律而放棄自己的事業(yè)，人類也就不會是人類了。我們?nèi)祟愒谧裱陀^規(guī)律的同時，也在不斷地發(fā)揮著自己的主觀能動性，不斷地在征服、改造大自然，在與天、地奮斗時不斷地壯大自己，改變自己。因此，只要人類抱定堅強(qiáng)的信心，任何大自然的艱難困苦都是可以克服的，都是可以戰(zhàn)勝的。

【初六】浚²恒，貞，兇；無攸利。

【譯文】長久的，內(nèi)涵很深的，貞問，有兇，沒有什么好處。

【說明】本爻居全卦之始，為什么說“浚恒，貞，兇”呢？來自天地間很深之處的雷與風(fēng)應(yīng)該說是很符合大自然客觀規(guī)律的，是長久不息的，但也是不可捉摸的，難以預(yù)測的。它可大可小，時柔時暴，正因為天地間的風(fēng)雨雷電是很難預(yù)測的，所以稱之為“兇”。其實，這里是埋下伏筆，說兇，很多人便以為真的兇，便不敢有所攸往，因而也就無攸利了。其實，兇不兇呢？是兇，但象傳已作了回答，“以立不易方”。大自然的風(fēng)雨雷電再兇，也不能阻止我們?nèi)祟惖陌l(fā)展。到六五爻，我們就可以解開這個圈套了。不能因為天地間有風(fēng)雨雷電，有了一些困難，我們就不敢有所攸往了。我們應(yīng)該有攸往，該干什么還是繼續(xù)干什么，“無攸利”只是說，暫時沒有什么好處，相信能堅持下去克服困難的人，終會是有攸利的。

【九二】悔亡。

【譯文】悔恨之心消亡。

【說明】本爻緊接初六爻，初六爻之兇，動在本爻，變成雷在山上。本來對貞問懷有疑慮而略感后悔的人，現(xiàn)在看到雷臨山巔，有形勢突變之勢，而相信了初六爻之兇，因而慶幸自己沒有有所前往。而有所前往的人，眼看著雷臨山巔，越來越近，但仍不畏懼，勇猛向前，雷行山上，也不過如此，兇從何來？其悔恨之心亦消亡，慶幸自己所行為對。天地間的風(fēng)雨雷電雖有傷于人類，但對地球萬物卻是有利的，沒有必要畏懼。

【九三】不恒其德³，或⁴承⁵之羞。貞，吝。

【譯文】不恒久地遵循宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，作為一個國家來說，是要承受羞辱的。貞問，有遺憾。

【說明】天地間的風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象是客觀存在的，有一定的規(guī)律。晴久了必雨，雨久了必晴，冷后必?zé)?，熱后必冷；四季交替，夏冬更換，我們既不能否定、抹殺這些客觀事實，但也不能完全聽天由命，完全服從于客觀世界，放棄自己的主觀努力。若完全聽命于、遵循于客觀規(guī)律，則就無所作為。不遵循客觀規(guī)律則又要承受羞辱，這看來似乎很矛盾，但這是要看具體的對人對事，具體事物要具體分析，方能有正確的抉擇。本爻即是強(qiáng)調(diào)首先要遵循客觀規(guī)律，只有在此前提下，才能去談有所作為。

【九四】田⁶無禽⁷。

【譯文】整個原野不可能有戰(zhàn)勝雷與風(fēng)的能力。

【說明】不恒久地遵循宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，就會蒙受羞辱，那么，言下之意就是要遵循客觀規(guī)律。這個客觀規(guī)律是什么呢？就是原野大地不可能戰(zhàn)勝雷與風(fēng)，雷與風(fēng)是在大地之上運(yùn)行的，大地可以制約水、化育金、孕育萬物，可對在上的東西就無能為力了。相反，雷與風(fēng)卻可以對原野大地產(chǎn)生很大的影響。

【六五】恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

【譯文】要長久地遵循客觀規(guī)律。貞問，對婦女來說是吉祥的，但對男人來說是有兇的。

【說明】不恒其德，要承受羞辱；恒其德，則夫子有兇。為什么周文王會寫出這樣的爻辭呢？應(yīng)不應(yīng)該遵循客觀規(guī)律呢？這就要從中國古代的男女社會分工來探討這個問題了。在漫長的舊石器時代、青銅時代里，人們在生活中逐步掌握了工具的使用；由于男女體質(zhì)的不同，粗重的工具成為男人所有，細(xì)巧的工具則為女人所有。工具的分類也就成了男女不同的社會分工。從狩獵經(jīng)濟(jì)到原始農(nóng)業(yè)，從游牧業(yè)再到農(nóng)業(yè)定居生活，男人與女人的勞動比重及社會分工起了很大的變化，男人創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的地位逐步提高，以女人為中心的母系氏族社會在農(nóng)業(yè)時代也逐漸轉(zhuǎn)化為以男人為中心的父系氏族社會。到了殷末周初，就逐漸形成了男主外，女主內(nèi)的社會現(xiàn)象?！抖Y記·禮運(yùn)》講禹以前的社會情形說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢殘皆有所養(yǎng)。男有分（職業(yè)），女有歸（婚姻）?！?/SPAN>也就是說，男子承擔(dān)起了撫養(yǎng)家庭的重要責(zé)任。在這種情況下，如果男人們每天起床都要詳看天象，風(fēng)雨雷電皆不出門，一切悉皆遵守自然客觀規(guī)律，那么他的生活資料來源就會逐漸減少；如果碰見困難便退避三舍，他的事業(yè)必不會成功。而婦人們呢？“婦”字起源于舊石器時代，女字傍帚字就形象地顯示出婦女們持帚而掃的社會分工。也就是說，婦女主要從事的是家務(wù)操勞、家庭勞動。恒其德，遵守自然客觀規(guī)律，對婦女而言，就是要看天氣情況；下雨了，不洗衣，不出門，不灑掃等，按照天氣情況安排家務(wù)勞動，自然就是吉祥的了。而男人們，不論刮風(fēng)下雨，都必須出門去從事自己的那一份工作；如果男人們也象女人們一樣在家，就會辦不成事情，就不好了，就有兇了。這就是“恒其德”的“吉”、“兇”問題。這里也就解開了初六爻的“浚恒，貞，兇”。雖然不恒其德，有兇，要承受羞辱，但只要義無反顧，“以立不易方”地去做，凡事都會成功的。

【上六】振⁸恒，兇。

【譯文】長久的運(yùn)動一旦停止，是兇險的。

【說明】雷與風(fēng)，是地球上特有的自然現(xiàn)象，地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，乃是靠著雷與風(fēng)的運(yùn)動而運(yùn)動；如果沒有雷與風(fēng)的運(yùn)動，地球大氣層則是靜止的，一旦空氣靜止不動，地球上的萬物就會窒息而亡。其實，地球以及地球上的萬物都在運(yùn)動著，人類及所有的動植物的細(xì)胞每時每刻都在不斷新生、分裂、死亡、再生，就是石頭，也會因風(fēng)化而起著變化。一旦終止運(yùn)動，任何生命都會死亡。所以說，我們做任何事都必須時刻努力，都必須打破僵局，不能停止。一旦停止，事情就會失敗。

【象】雷風(fēng)恒，君子以立⁹不易方¹⁰。

【譯文】雷與風(fēng)相薄激蕩為長久，君子此時應(yīng)自立而不改變作人的法度與準(zhǔn)則。

【說明】雷風(fēng)相薄而恒久，而變幻莫測，但無論如何，作為人類就應(yīng)該有人類的準(zhǔn)則與法度，作為君子，就更比一般人要有自己的準(zhǔn)則與法度，若是完全隨順雷與風(fēng)的形勢，放棄自身，不斷改變?nèi)松姆较?，則就不能稱為君子了。更甚者，也就是將自己等同為無知的萬物了。人之所以為人，君子之所以為君子，就在于人類是不斷地學(xué)習(xí)的、奮斗的、探索的，不斷地有所成就和有所建樹的。而有了這種世代相承的學(xué)習(xí)、探索、努力、奮斗，人類方才有今天的成就，才會在明天成為地球的主人、宇宙的主人。

【彖】恒，久也；剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)。恒，亨，無咎。利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已¹¹也；利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

【譯文】恒，即言長久、常久，譬如陽剛居上而陰柔居下，雷發(fā)風(fēng)行常相交通，互為激動；風(fēng)有動，陽剛陰柔便能相互應(yīng)合，應(yīng)合而又激蕩，便是恒久。其亨通，無所咎害，很利于貞問，貞問則能長久了解天地宇宙的奧秘。天地之大道，是恒久而不會停止的，無論怎樣的情況，都利于有所前往。事物的發(fā)展是終而復(fù)始的，日與月是因為天是虛空的方能懸在天上而長久照耀大地；四季往復(fù)變化方能永久地生成萬物；圣人恒久地遵循這個宇宙的道路，而終于看到了人類的不斷發(fā)展與變化。觀察而了解這些恒久的道理，那么大地上萬事萬物的性質(zhì)與性情與發(fā)展都是一看就可以明白了。

【說明】這是彖傳充分肯定了本卦所提出的“恒其德”的問題，只有恒久地遵循天地客觀規(guī)律，萬物及人類才能得以生存在這個天地間。因為天地之道是恒久而不會停止的，所以人類也要效法天地之道，恒久而不停止自身的努力。

【全卦總要】

本卦緊接咸卦，普及全民教育，讓人們都皆同感受之，感受什么呢？除了學(xué)習(xí)天象變化，了解觀察女星外，周文王在本卦又提出了“恒其德”以及“不恒其德”的問題。順應(yīng)客觀規(guī)律與不順應(yīng)客觀規(guī)律，首先要分清形勢，認(rèn)清客觀世界，要動用人類自己的主觀努力，方能把握客觀世界，操縱、利用客觀世界，所從事的事業(yè)方能成功。如果一味地順應(yīng)客觀世界、客觀規(guī)律，不發(fā)揮人的主觀能動性，人類也就與草木一般，會被大自然淘汰。

正因為這幾千年以來，人類不斷地發(fā)揮、發(fā)展著主觀能動性，不斷地改造著大自然，與天奮斗、與地奮斗，方使人類得以進(jìn)步，得以在地球上更好地生存。因此，順不順應(yīng)大自然，順不順應(yīng)客觀世界、客觀規(guī)律，是我們要慎重對待，詳加辨析的問題?？陀^規(guī)律僅僅是一種客觀的、相對的規(guī)律，它不是鐵定的、不變的規(guī)律。地球圍繞著太陽自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，太陽自轉(zhuǎn)也在帶領(lǐng)著太陽系圍繞著銀心公轉(zhuǎn)，整個銀河系又在圍繞著宇心公轉(zhuǎn)，整個宇宙無時不刻都在運(yùn)動著。在這些運(yùn)動的過程中，動的規(guī)律都是相對的，但各自的動不可能有完全相同的規(guī)律。因此，作為人類，生活在這個地球上，生活在這個無時不動的宇宙中，人類有人類自己生存的理由以及人類自己的事業(yè)；如果要人類遵循客觀規(guī)律而放棄自己的事業(yè)，人類也就不會是人類了。我們?nèi)祟愒谧裱勺兊亩嘧兊目陀^規(guī)律的同時，也在不斷地發(fā)揮著自己的主觀能動性，不斷地在征服、改造大自然，在與天、地奮斗時不斷地壯大自己，改變自己。因此，只要人類抱定堅強(qiáng)的信心，任何大自然的艱難困苦都是可以克服的，都是可以戰(zhàn)勝的。

本卦以雷與風(fēng)的運(yùn)動為喻，提出了“恒其德”、“不恒其德”、“浚恒”等命題，旨在說明大自然、宇宙是在運(yùn)動著的，其運(yùn)動又是變幻莫測的，我們不能被一時的形勢變化所迷惑，有時候要順應(yīng)客觀規(guī)律，但有時候又不能完全順應(yīng)客觀規(guī)律，我們只有發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識、利用客觀規(guī)律的發(fā)展與變化，我們才能成功。