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性騷擾、哲學及其缺憾

文   |   張念

近日，耶魯大學政治哲學教授托馬斯·博格（Thomas Pogge）性騷擾案即將被起訴，并引發(fā)了一場哲學內(nèi)部的性別戰(zhàn)爭。有文章例舉了歐美哲學系性騷擾種種，指出哲學研究歷來是男人的專屬領(lǐng)地，這個專業(yè)就成了性騷擾高發(fā)區(qū)。因為哲學專業(yè)的權(quán)威人士們裁斷說，女性主義不是經(jīng)典意義上的哲學，相應(yīng)的，全球女性主義研究者幾乎都被動藏身于別的科系——自保？免于被騷擾？——尤其酷兒女王巴特勒，干脆基于理論實踐把自己掰彎，作為身份政治的圣斗士，她在哪里哲學就在哪里。這很古希臘不是，而她的理論之父?？孪壬?，還需為擠進法蘭西學院作無數(shù)的人事妥協(xié)。男性哲學工作者依然康德主義地無條件、絕對地、首要地把女同事、女學生看成性對象？這本身就是一個哲學問題。

社會活動是非性別化的嗎？

在思想史的版圖中，沒有任何術(shù)語或者概念自行宣稱：這僅僅適用于男人，因為概念和術(shù)語是中立的、客觀的、科學的、普遍適用的。那么作為術(shù)語或者一種認識框架，“gender”（性別）的效用在于，為人文中心的啟蒙敘事添加了一個新的維度，即在性別關(guān)系中去撲捉和考察社會現(xiàn)象之中存在的明顯不公，進而在實踐層面去矯正權(quán)利分配的傾斜和失衡。

但和其他權(quán)力關(guān)系不同的是，性別建制更多地和文化傳統(tǒng)與積習相關(guān)，這個建制化的系統(tǒng)往往牽涉人們的倫理感受。不同于一般的公共的社會建制的地方在于，性別權(quán)力的效用場所往往隱藏在私人的日常生活領(lǐng)域，性別規(guī)范的強制性被人們體驗為生活秩序的正常運轉(zhuǎn)。就是說這個世界存在著一種特別建制，被當作生活意義的不可撼動的基礎(chǔ)。因為沒有什么比婚姻和家庭更為切身的驅(qū)動力，來維持生命的基本意義了。而社會和國家，也不過是一個擴大化的家庭，人在其中滿足生存需要以及價值的認同感。那么在現(xiàn)代社會和公共空間里，比如基于工作契約而集合到一起的男人女人們，非戀人非朋友非夫妻的工作伙伴，彼此應(yīng)該如何對待？

盡管理性規(guī)范告訴我們，社會活動是非性別化的，但事實上有一種關(guān)于性別差異的認知模式，對人的行為和判斷會產(chǎn)生更為基礎(chǔ)性的不易覺察的影響，這差異跟任何其他社會相異相比，存在知識認知的不足，這恐怕是專注于知識論的男性哲學家自己也無法覺察的。

耶魯著名哲學教授托馬斯·博格（Thomas Pogge）

據(jù)說卷入性騷擾案的托馬斯教授是研究有關(guān)全球正義議題的專家，我想，他的問題在于，政治哲學依從的是天體物理學的宏觀規(guī)律，遙遠的，外觀的。沙盤式觀念演繹很難顧及身體的豁口，這豁口讓其所思和所為極端分裂，男孩們不都喜歡沙盤游戲嗎？

哲學當然是他們有關(guān)“正義”的事業(yè)，全球正義和主權(quán)正義的差異，這裂縫是否得到了足夠的重視？就像資本父親和地球母親的故事，生態(tài)和環(huán)保主義者就成了母親欲望的歇斯底里癥狀，這正義該如何表述？全球正義必須還原為地球正義，地球正義還原為母親正義，而地球這個傷痕累累的母親，我們對她自身的修復能力持有足夠的信心嗎？相對于資本父親的雄辯與威力來說，她總是癡呆無言的。哲學史基于恐女癥，將女人塑造為不可理喻的外星人，她們因神秘，為認識論的他者承擔某種功效。

 同樣是哲學教授，我的一位朋友曾說：希望自己的女兒是女性主義者，但妻子最好不是，我說，那如果男人都這樣想，誰來娶你的女兒，他說：娶不娶不重要?？矗覀兊恼軐W教授在反邏輯的層面，從一個愛智者（phi-losophy）成了一位愛的智慧者，半個女性主義者，這樣同時保住了一個女兒而不影響其擁有妻子，難道父愛高于夫妻之愛？或者某些女兒不一定必然成為妻子？或者原始血親之愛的現(xiàn)代版本不必惠及夫妻這兩個原本陌生之人的關(guān)系？

哲學是否有厭女傳統(tǒng)？

哲學首次將女人作為思考對象，出現(xiàn)在黑格爾的《精神現(xiàn)象學》和《法哲學原理》之中。女人作為概念，是在兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系之中，作為倫理學邏輯推演的首要條件而存在：妹妹代表原始血親那遙遠的幽暗力量，是兄弟成為城邦公民的否定性元素；而在《法哲學原理》中，黑格爾將現(xiàn)代婚姻看作是男人女人彼此成就完整人格的莊重事業(yè)。黑格爾自己也承認，關(guān)于女人自己實在搞不懂，他的論斷是，婚姻是擔保女人人格完整的終極事業(yè)，鼓勵人們很大氣地去結(jié)婚，以健全人格為先決條件，為跨入公民社會做出貢獻；而婚姻之于男人，不是終極事業(yè)，僅僅是朝著精神圣殿挺進的第一步驟，接著還有公民社會與國家精神在等著他們建立功勛。如果每秒鐘都有一樁婚姻發(fā)生，黑格爾的意思是如果沒有邁進公民社會，現(xiàn)代人的這婚結(jié)的毫無意義。與此呼應(yīng)的是，精神分析的大宗師弗洛伊德直接根據(jù)他的臨床經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，已婚女人到了30歲，力比多也就耗盡了，活死人般地。

《精神現(xiàn)象學》

作者: 黑格爾 

譯者: 先剛

版本: 人民出版社 2013年10月

當然這些一百多年前的有關(guān)女性的思想，之于今天來看，是謬誤的集成。但吊詭的是，如果不要變成活死人，成為女學者或者女部長，是否就生機勃勃了呢？與學界性騷擾案同時爆出的，就是最近法國政壇十七位女部長集體起訴性騷擾者，在成為成功的“女漢子”路上，為什么總有騷擾的“黑手黨”半途打劫呢？

這是一個必須在哲學外部才能解決的哲學問題。因為女性主義看重事物的鄰近性。在婚姻制度的設(shè)計下，來自遙遠星體的男女構(gòu)成了最極端的鄰近關(guān)系。要符合婚姻正義，就必須犧牲鄰近性的撕扯碰撞滲透與纏卷。在任何生活觀念包括世界觀人生觀宇宙觀都無法探測的現(xiàn)場，人性拒絕天文學的算法（寫到此，正好獲悉楊絳女士逝世的消息，她在105歲的時間鏈條上消失，而媒體正以天文學的算法總結(jié)為：最賢的妻和最才的女，才女是賢妻的裝飾物。天，他們發(fā)現(xiàn)了一顆叫“賢妻”的星座。），人性的悲苦也在于此，如何丈量星座和床榻之間的遙遠距離，這是女性主義作為未來哲學的重要議題。就是說正義觀的父親形象如何抵達一個具體的父親正義的位置，在遙不可及的言辭邊界，做好準備，朝向虛無。

法國著名當代哲學家 雅克·德里達

哲學家德里達曾說過，我母親不搞哲學，但她是哲學家。他清理哲學形上史的結(jié)果是，哲學是沒有母親的私生子，他譏諷海德格爾的“林中路”故意遺忘女人，使得哲學內(nèi)部的性別戰(zhàn)爭硝煙彌漫。在哲學史內(nèi)部，女人要么有罪，要么是蒙著面紗的女神。在古希臘，因為真假問題，女人沒有存在論意義上的位置，亞里斯多德說他們是一堆質(zhì)料，等待理性的眷顧并被賦予形式（form）。

女性正重新被哲學青睞？

在創(chuàng)生活動中，亞里斯多德真不知道拿女人該怎么辦？他的老師柏拉圖要誠實一點，在其生命后期有本《蒂邁歐篇》，專門思考切諾（古希臘語，也有子宮、空間的意思），他跟黑格爾一樣心存疑慮，這個晃來晃去（古希臘語有歇斯底里的意思）的存在，只有節(jié)律沒有實存性。但我們不要忘記美洲土族第一次見到機械時鐘的時候，是將這奇怪的寶貝貼緊耳朵，聆聽滴答滴答的節(jié)律，節(jié)律是生命的歡樂之源，然后父性的機械時間法則篡奪了我們的快樂。德里達將此發(fā)揮為騰空、清場、邀約等哲學術(shù)語，為哲學找回其始源的母性形象。德里達說女人第二次作為女神又被哲學青睞了，狄德羅為其主編的《大百科全書》畫有插圖，各種現(xiàn)代學科圍在一尊女神的周圍，試圖伸手揭開她的面紗?，F(xiàn)代知識被大學科系切成各自獨立的單元和片段之后，哲學早就壽終正寢了。 

1751年，《百科全書》卷首插圖

哲學厭女癥的狂躁代表是尼采，因為他說，“到女人那里去，帶著鞭子”。其實這位反哲學的哲學家很冤枉，他這話還有后半句被省略了，全句應(yīng)該是：到女人那里去，帶著鞭子，接受女人的抽打！他自己身體力行，真的把鞭子交給了心儀的對象，精神分析家作家莎樂美，還有照片為證。他的意思是，哲學應(yīng)該主動接受“女人”的騷擾和抽打，這是一種積極的上升的虛無主義態(tài)度，他的偉大在于從拓撲的層面抽取他的理想女人，以便繪制而不是去描摹哲學理想。他撕碎了十九世紀關(guān)于女人的美學意圖，哲學流浪漢們才能找到他們的失散多年的姐妹。在此之后，當代哲學試圖告別固體力學的知識進入流體力學的領(lǐng)地，女性主義哲學家伊利格瑞專門有文章分析這個重大轉(zhuǎn)向；她提出取消主客體對立的千年恩怨，作為他者去尊重他者，這是堅持性差異的倫理學。我們知道尼采是抱著一匹馬嚎啕大哭并永遠倒下的，他自認為是攜帶子宮的哲學家。

1882年，莎樂美、尼采以及好友保羅

排斥女人與其說是學界的社會現(xiàn)象，不如說是哲學自身的恐女癥。他們被牽絆在主客體關(guān)系的盤絲洞里，相應(yīng)地洞里居住的全是女妖精。在求真的信仰之路上，男權(quán)共同體集體除妖，但又逃不出萬有引力，即被呆滯的性魅力所捆綁。就像我的同事的疑問，你們女性主義者很龜毛，說你們美，你生氣，說你們丑你們更生氣。我回答說，我們生氣，是因為你的眼光很癡呆并缺乏想象力！

因此，女性主義自身應(yīng)該跳出這個“財產(chǎn)-男權(quán)共和國”的算計圈套。女性主義能否建立起新的算法，去跟大數(shù)據(jù)學習，對任何體驗和經(jīng)驗進行巡視；和科學家合作，將不可能性變得可能，而不是在偶然的效果上來掂量科學的某種好處與便利。和科學家的合作意味這是一樁艱辛而勇敢的朝向虛無的事業(yè)，并擴展倫理的疆土，就像唐娜·哈洛維這樣的技術(shù)哲學理論家以及女性主義者一樣，她把為了人類健康而犧牲掉的實驗小鼠們稱為“我的同胞”。