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老子是道家始祖,是我國古代的大哲學(xué)家大思想家.由于他生活在奴隸制沒落、新興封建勢力成長時(shí)期,反映在思想領(lǐng)域中的是重民輕天思想的高漲,作為擔(dān)任過周守藏史的老子,雖然一方面篤信天命鬼神,另一方面又以極大的勇氣,廢黜了天帝鬼神的神圣權(quán)威,提出了一個新的宇宙本體棗道.在他看來,“道”是“萬物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”,是第一性的,宇宙萬物是從它派生出來的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙萬物老祖宗. 在老子看來,道是經(jīng)常無為的,但它卻能創(chuàng)造一切,統(tǒng)治者只要聽其自然,無所作為,實(shí)行較為溫和的政策,人民群眾就會服服貼貼地服從統(tǒng)治,出現(xiàn)“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”(《老子》第三七章.)那樣一種局面.顯然,老子的“無為而治”的實(shí)質(zhì),就是要維護(hù)他所向往的理想社會秩序,不愿看到社會的變革和發(fā)展.為了真正做到“無為而治”,老子一方面反對統(tǒng)治階級“有為”而治,以為“民之難治,以其上之有為”(《老子》第三章.)；奉勸國君“不尚賢”,“不貴難得之貨”(同上.)；反對各大國爭霸和兼并戰(zhàn)爭,認(rèn)為“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下”(《老子》第三○章.)；另一方面又主張實(shí)行“愚民”政策,認(rèn)為“古之善為道者,非所明民,將以愚之”,“民之難治,以其智多”,“以智治國,國之賊；不以智治國,國之?！?《老子》第六五章.),只有實(shí)行“絕圣棄智”、“絕仁棄義”,才能收到“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他還鼓吹：“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲.”(《老子》第三章.) “善人者”和“不善人者”是相對的,“不貴其師,不愛其資”,復(fù)歸于同一,這就無所謂教育不教育了.一方面是“使民無知無欲”,另一方面又“不貴其師”,這個社會“雖智大迷”,卻得其“要妙”了.老子在“無為而治”的思想指導(dǎo)下,又進(jìn)一步提出了“小國寡民”的理想社會藍(lán)圖.這樣的社會,車、船、軍隊(duì)、武器、文字等等都被廢止了,人們無知無欲,永不遷徙,老死不相往來,所謂“生而不有”(雖生產(chǎn)而不私有)、“為而不恃(雖勞動而不據(jù)有勞動成果)、“長而不宰”(雖有長者卻不擁有權(quán)力),一句話,“圣人之道,為而不爭”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社會.可見,老子目睹現(xiàn)實(shí),深為紛繁的社會關(guān)系所困擾,看不見社會發(fā)展的趨勢,最好的辦法還是回到原來結(jié)繩記事的時(shí)代中去,這與“道法自然”、“道常無為,而無不為”是完全一致的. 應(yīng)該說,老子不滿當(dāng)時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴性與虛偽性,指斥他們?yōu)椤氨I竽”,是有進(jìn)步性的,但他又看不慣新興封建地主階級的所作所為,鼓吹向后看開倒車,向往人類社會的開端,則是一種沒落的階級意識,完全是行不通的.老子的從“無為而治”到“寡國小民”社會的描繪,是他所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物.除了春秋時(shí)代這一大歷史背景給老子思想以深刻的影響外,老子的故鄉(xiāng)陳國,地處中國,一直為楚國北上爭霸及其他中原大國爭奪的焦點(diǎn),人們深受其害,統(tǒng)治者也惶惶不可終日.在這一特定環(huán)境氛圍下,老子的“道常無為而無不為”,以及厭戰(zhàn)反戰(zhàn)、“寡國小民”思想就不是偶然的了.老子的天道觀雖然是唯心主義的,但卻含有樸素的辯證法思想因素.老子從自己的親身經(jīng)歷中,看到客觀世界變化無窮,認(rèn)識到天地萬物都存在矛盾對立的兩個方面,并相互依存、相互轉(zhuǎn)化. 如他所說：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨.”(《老子》第二章.)“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.”“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖.”(《老子》第五八章.)等等.在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上,老子還進(jìn)而提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想.他說：“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又說：“將欲歙之,必固張之.將欲弱之,必固強(qiáng)之.將欲廢之,必固興之.將欲奪之,必固與之.”(《老子》第三六章.)要想制服對方,自己則先讓一步,以后發(fā)制人.無疑的,這一弱勝強(qiáng)思想,大大地豐富了我國古代兵家思想,具有積極的意義. 但是,由于時(shí)代的限制性,老子對事物的認(rèn)識是有缺陷的,如他認(rèn)識到事物的轉(zhuǎn)化,卻無視事物轉(zhuǎn)化的條件與質(zhì)的區(qū)別,事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化,只停留在循環(huán)往復(fù)上面,“萬物并作,吾以觀復(fù)”、“反者道之功”,最終導(dǎo)向了形而上學(xué),為相對主義大開方便之門.同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)“圣人不行而知”,隔絕了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系,說什么“不出戶,知天下,不窺牖,見天道”(《老子》第四七章.),顯然,這是一種唯心主義先驗(yàn)論.老子是我國歷史上第一個提出完整宇宙觀的哲學(xué)家,且思想豐富,給后世以深刻的影響,在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位. |
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