書籍 | 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

領(lǐng)讀 |  飛鴻

第一章 中國(guó)哲學(xué)的精神

各位書友好，一說(shuō)到中國(guó)哲學(xué)，也許很多人心中會(huì)浮現(xiàn)出流行的具有中國(guó)特色的“為人處世”的哲學(xué)，或者各種充斥著心靈雞湯的“人生哲學(xué)”，甚至也會(huì)有人認(rèn)為，中國(guó)的哲學(xué)遠(yuǎn)不如西方哲學(xué)那樣理性邏輯、氣勢(shì)磅礴。

其實(shí)中國(guó)哲學(xué)，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的思想，并不是這些簡(jiǎn)單意義上的生活哲學(xué)，她有著偉大而深邃的智慧，閃耀著人類文明最璀璨的光芒。甚至可以說(shuō)，對(duì)全人類的生存而言，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代還是未來(lái)，中國(guó)哲學(xué)有著西方哲學(xué)無(wú)法超越的價(jià)值。

其實(shí)，用“哲學(xué)”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，本來(lái)是有些不恰當(dāng)?shù)?，用“思想”?lái)表達(dá)或許更加確切一些。為什么這樣說(shuō)呢？這就需要了解馮友蘭先生寫《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書的背景。

馮友蘭先生是用英文寫就《簡(jiǎn)史》這本著作的，他的目的是為了向西方人介紹中國(guó)傳統(tǒng)的思想。但是在西方人的語(yǔ)言里面，并沒有完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)思想的一些理念，只能盡可能的用近似的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)一些思想內(nèi)涵。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，是沒有專門的“哲學(xué)”這個(gè)學(xué)科的，哲學(xué)（Philosophy）是西方才有的一種詞匯，源于古希臘時(shí)期的哲人們探索世界的知識(shí)而形成的思維方式，它對(duì)應(yīng)的也恰恰是從古希臘人到近現(xiàn)代西方哲學(xué)家、宗教學(xué)家甚至科學(xué)家對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行思考的一整套思想體系。

但是中國(guó)的文化和思想，是完全不同于古希臘Philosophy的體系的，也很難用這套思想體系來(lái)準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)思想的不同側(cè)面，只不過(guò)在英文的語(yǔ)境下，只有“哲學(xué)”最接近這樣的表達(dá)。所以馮友蘭先生才用了“Philosophy”這個(gè)詞來(lái)寫這些本書的英文版，這樣西方人才能在他們的語(yǔ)境下看得懂。

但是我們中國(guó)人自己來(lái)讀馮先生的書時(shí)，就要注意轉(zhuǎn)變這種思維，把很多詞語(yǔ)要切換到中國(guó)的語(yǔ)言中來(lái)，尤其是古代經(jīng)典中出現(xiàn)的文言文，含義非常豐富，不是能夠簡(jiǎn)單的用“分析”的方法能夠解釋清楚的。馮先生為了讓西方人用他們的思維方式大致的讀懂中國(guó)的思想，所以才用了一些“分析”的方法來(lái)解釋中國(guó)文化的理念，但是我們?cè)陂喿x和思考的過(guò)程中，可以用我們中國(guó)人自己的思維方式來(lái)理解和體悟其中蘊(yùn)藏的智慧。

在西方的語(yǔ)境下，哲學(xué)（Philosophy）和宗教（Religion）這兩個(gè)詞匯的確是不同的概念。在馮先生看來(lái)，哲學(xué)是一種對(duì)人生的反思，包括對(duì)宇宙萬(wàn)物的反思和認(rèn)識(shí)，而宗教是在哲學(xué)基礎(chǔ)上加上一定的上層建筑，一般是一種對(duì)“神”的信仰。

宗教和哲學(xué)都滿足了人類想要超越現(xiàn)實(shí)世界的一種內(nèi)心渴望，但是在馮先生看來(lái)，沿著哲學(xué)的路徑出發(fā)，人超越現(xiàn)實(shí)世界的道路會(huì)更加純粹，而少了宗教的那些對(duì)神的信仰成分在里面。

這在中國(guó)經(jīng)典的語(yǔ)言里，可以叫做“下學(xué)而上達(dá)”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，逐漸達(dá)到一個(gè)很高的境界，在心靈和智慧的層面超越現(xiàn)實(shí)的生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)中國(guó)人同樣是有信仰的，這種信仰不同于西方的宗教信仰，而是一種中國(guó)文化體系下的“天道信仰”和“倫理信仰”。

任何一種信仰都是要滿足人類內(nèi)心中渴望的“安全感”和“永恒感”，宗教信仰能非常簡(jiǎn)單的通過(guò)“信”來(lái)滿足這種內(nèi)心的需要，而中國(guó)的文化和思想是通過(guò)“學(xué)”和“習(xí)”（或者“修”、“用”）來(lái)讓人逐步上達(dá)，從而獲得這種靈魂深處的“安全感”和“永恒感”。

這在西方人的思維里是難以理解的，然而卻是中國(guó)古代的先賢們創(chuàng)造的一種不同于宗教的偉大智慧，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上衍生出一切中國(guó)獨(dú)有的社會(huì)形態(tài)、政治制度、生活方式。

如果一定要用漢語(yǔ)的內(nèi)涵來(lái)表達(dá)中國(guó)文化的這種思想，那么其實(shí)儒家和道家也可以說(shuō)是一種“教”。更進(jìn)一步，與西方的“宗教”和“哲學(xué)”相比，中國(guó)的思想更注重“教”之后的“化”，以“教化”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人與社會(huì)的整體和諧。

所以，很自然的，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的基本精神也就是不同的。

古希臘的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“求知”，一種對(duì)知識(shí)（Knowledge）的探求，在后來(lái)的羅馬時(shí)代，由傳入的基督教帶來(lái)了宗教信仰，從而西方人心靈的沉靜和頭腦的探索兩者都有了不同的歸宿，而同時(shí)也必然就具有了一種“二元分裂”的傾向。

宗教倡導(dǎo)出世，對(duì)現(xiàn)世是否定的，而對(duì)知識(shí)以及靠知識(shí)建設(shè)物質(zhì)世界的追求，又是入世的。西方哲學(xué)和西方宗教就像兩個(gè)不同的歸屬地，人在兩者間急劇的搖擺，似乎很難找到一種平衡。天堂和地獄，彼岸和此岸，上帝與信徒，是無(wú)法融合的。

但是在中國(guó)哲學(xué)這里，出世和入世卻是可以融合的。不但如此，在中國(guó)哲學(xué)的任何方面，都可以看到這種看似兩個(gè)完全相反的事物卻能融合到一起的思維傾向。這是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比最獨(dú)特的地方。中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)的不是西方哲學(xué)提倡的“知識(shí)人”或者“宗教徒”，而是“內(nèi)圣外王”的“圣人”。

圣人既能入世，也能出世，既能有內(nèi)心的修養(yǎng)功夫，又能駕馭外在的社會(huì)活動(dòng)。這是中國(guó)文化最為推崇的理想人格，是一種生命的體驗(yàn)，一種不斷地自我超越。

在儒家和道家的思想中，看似兩個(gè)不同的方向，一個(gè)強(qiáng)調(diào)入世，一個(gè)強(qiáng)調(diào)出世，但是中國(guó)人其實(shí)同時(shí)具有著儒道兩種品格，也就是說(shuō)，中國(guó)人其實(shí)既是入世的，又是出世的。

甚至可以說(shuō)，中國(guó)人的入世就是出世，出世就是入世。在這里，我們可以回想一下這幾天一起共讀過(guò)的《這個(gè)世界會(huì)好嗎》、《活著》這幾本書。

梁漱溟先生就是一個(gè)深受中國(guó)文化熏陶的人的典型代表，他既是入世的，又是出世的；而福貴面臨生活的重重苦難，他選擇的不是消極逃避，而是仍然勇敢的面對(duì)生活，這恰恰就是儒家入世的表現(xiàn)，而他在承擔(dān)生活苦難的同時(shí)，要對(duì)這悲慘的現(xiàn)實(shí)能有平靜的看待，這恰恰又是道家出世的表現(xiàn)，福貴的人生就是一個(gè)儒家和道家入世出世的代表，而這樣的人格也在我們每一個(gè)中國(guó)人血液中流淌著，是我們民族的文化基因。

正是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)思想這種“極高明而道中庸”的特點(diǎn)，所以中國(guó)哲學(xué)很多思想內(nèi)涵的高妙之處是很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，不僅僅難以用英文來(lái)表達(dá)，而且難以用漢語(yǔ)自身來(lái)表達(dá)。

老子開篇就說(shuō)“道可道，非常道”，很多中國(guó)哲學(xué)想要表達(dá)的東西恰恰是語(yǔ)言的局限所不能表達(dá)的。禪宗甚至有“不立文字”的傳道方式。用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)哲學(xué)深邃的內(nèi)涵是艱難的，但是語(yǔ)言是一種認(rèn)識(shí)的階梯，人最終在語(yǔ)言的交流中，可以逐漸對(duì)中國(guó)哲學(xué)的思想有所“悟”。

任何一種學(xué)問(wèn)或思想，當(dāng)深入到一定高度時(shí)，都是難以用精確地概念式的語(yǔ)言來(lái)描述的，就像高手比武，可以達(dá)到無(wú)招勝有招的境界，或者兩個(gè)心靈默契的人，能夠只可意會(huì)不可言傳。這就是與富有精確性的西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的韻味。

讓我們帶著這種對(duì)先賢智慧的溫情和敬意，一起來(lái)走進(jìn)馮先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

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