國(guó)學(xué)與民眾相關(guān)才有生命力

在第二屆國(guó)學(xué)大典“重建斯文”論壇上的演講

劉夢(mèng)溪

  今次論壇的主題，涉及“國(guó)學(xué)普及的使命與挑戰(zhàn)”，我個(gè)人對(duì)這個(gè)題義很能認(rèn)同。

  所謂國(guó)學(xué)普及，就是國(guó)學(xué)教育。問(wèn)題是，具有怎樣內(nèi)涵和義涵的國(guó)學(xué)，才能與教育結(jié)合起來(lái)。

  這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到國(guó)學(xué)研究的一個(gè)癥結(jié)，即到底什么是國(guó)學(xué)。

  百年以來(lái)，有過(guò)很多國(guó)學(xué)的定義，最主要的是三個(gè)。

  第一個(gè)，胡適下的定義，他認(rèn)為國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱。這個(gè)定義等于把中國(guó)古代的所有跟文化有關(guān)的東西都包括在內(nèi)了，顯然過(guò)于寬泛。

   第二個(gè)定義，認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)。包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋的理學(xué)、明的心學(xué)、清朝的樸學(xué)等。這是學(xué)術(shù)史的課題，專家研究的對(duì)象，跟一般民眾沒(méi)有直接關(guān)系。

   第三個(gè)定義，認(rèn)為國(guó)學(xué)主要是研究“六藝”經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，就是人們常說(shuō)的“六經(jīng)”。這是中國(guó)文化原初的最高的文本經(jīng)典，相當(dāng)于基督教尊奉的《圣經(jīng)》，或伊斯蘭教尊奉的《可蘭經(jīng)》，以及佛祖釋迦牟尼所說(shuō)的般若經(jīng)藏。他們出現(xiàn)的歷史時(shí)間段，約略在同一時(shí)期，即西哲雅思貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”。

   “六經(jīng)”的經(jīng)典文本，都經(jīng)過(guò)孔子的刪訂整理，有的很可能是孔子撰寫(xiě)。

  上世紀(jì)的大儒馬一浮，稱這些經(jīng)典是中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)。另一個(gè)大儒熊十力提出，中國(guó)人立國(guó)和做人的基本精神依據(jù)，都在“六經(jīng)”。

   把“六經(jīng)”作為國(guó)學(xué)主要內(nèi)涵的國(guó)學(xué)定義，它的不可動(dòng)搖的學(xué)理根據(jù)在哪里？第一，它使中國(guó)文化的具有永恒意義的價(jià)值論理，成為國(guó)學(xué)的精神旨?xì)w。國(guó)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，固然需要考據(jù)學(xué)的支撐，但主要的，國(guó)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)關(guān)乎智慧和義理的學(xué)問(wèn)。第二，國(guó)學(xué)所代表的、所承載的、所傳承的基本價(jià)值論理和它的高貴的理性精神，是屬于全體中國(guó)人的。按照馬一浮先生的說(shuō)法，國(guó)學(xué)既是六藝之學(xué)，又是六藝之道，又是六藝之教，又能夠培育“六藝之人”。

  所謂“六藝之人”，就是用中華文化的原典精神，用“六經(jīng)”的價(jià)值論理，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和而不同等價(jià)值理念，哺育出來(lái)的日新自強(qiáng)，忠信篤敬，己所不欲勿施于人，泛愛(ài)眾而親仁，好學(xué)、力行、有勇，既有“自性的莊嚴(yán)”，又知義懂禮的有教養(yǎng)的一代文明人。

  這個(gè)培育“六藝之人”的過(guò)程，就是國(guó)學(xué)教育的過(guò)程。所以國(guó)學(xué)是屬于每一個(gè)人的，是屬于全體民眾的，而不單是專業(yè)人士的研究對(duì)象，更不是博物館里的古董陳列。而是活潑潑的有生命的傳統(tǒng)智慧，同時(shí)也是能夠在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)用，可以開(kāi)啟人類良知的有現(xiàn)代意義的學(xué)科。

  因此需要將國(guó)學(xué)和國(guó)民教育結(jié)合起來(lái)，需要在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一二年級(jí)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，使之成為青少年通識(shí)教育的一部分。需要推及到全體民眾，使之成為公民修身課的主要內(nèi)容。

  “六經(jīng)”文本，自然難讀。但《論語(yǔ)》和《孟子》，是“六經(jīng)”的簡(jiǎn)要讀本?？鬃又v的思想，就是“六經(jīng)”的思想。從《語(yǔ)》、《孟》入手，進(jìn)入“六經(jīng)”，相對(duì)比較容易。所以我近年一再講，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)從《論語(yǔ)》開(kāi)始。

   宋代大儒程顥程頤就講過(guò)：應(yīng)該以《論語(yǔ)》、《孟子》“為本”，“《論語(yǔ)》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明。”

   當(dāng)然還應(yīng)該加上小學(xué)。就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)部分，即清儒說(shuō)的“讀書(shū)必先識(shí)字”。經(jīng)學(xué)是離不開(kāi)小學(xué)的，小學(xué)是進(jìn)入經(jīng)學(xué)的階梯。

   現(xiàn)在很多大學(xué)有國(guó)學(xué)院，但還是把文史哲三科都包括在國(guó)學(xué)院之內(nèi)了。那么，你跟同一個(gè)大學(xué)的文學(xué)院、歷史學(xué)院、哲學(xué)院怎么區(qū)分？如果確認(rèn)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵主要是經(jīng)學(xué)和小學(xué)，國(guó)學(xué)院的目標(biāo)就明確了。顯然可以分為三部：一個(gè)是經(jīng)學(xué)部，一個(gè)是小學(xué)部，還需要有一個(gè)國(guó)學(xué)教育部。

  國(guó)學(xué)教育部主要研究國(guó)學(xué)怎樣與當(dāng)代教育結(jié)合，如何編國(guó)學(xué)教材，國(guó)學(xué)怎樣進(jìn)小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課堂。經(jīng)學(xué)部和小學(xué)部，招的生員不必太多，以培養(yǎng)經(jīng)學(xué)家、文字訓(xùn)詁及音韻學(xué)家為目標(biāo)，造就高級(jí)的通儒人才。學(xué)成之后，他們既不是哲學(xué)家，也不是文學(xué)家或歷史學(xué)家，而是經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家和國(guó)學(xué)教育家。這些人將來(lái)應(yīng)該成為新一代的國(guó)學(xué)大師。學(xué)制也不應(yīng)該同于一般的高等院校，應(yīng)該是六到八年。

  采取此種學(xué)術(shù)理念，國(guó)學(xué)和文史哲現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科就沒(méi)有矛盾了。申請(qǐng)國(guó)學(xué)的門(mén)類學(xué)科，所謂“上戶口”，就可以名正言順，得到相關(guān)部門(mén)認(rèn)可應(yīng)為期不遠(yuǎn)。否則國(guó)學(xué)院和文史哲學(xué)院培養(yǎng)的目標(biāo)完全相同，國(guó)學(xué)院的存在價(jià)值就難免受到置疑。

   國(guó)學(xué)研究應(yīng)避免鉆死胡同，不要一熱起來(lái)全身都熱，以為天下學(xué)問(wèn)都在國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)之外還有百家之學(xué)，人文之外還有社會(huì)與自然的科學(xué)。世界眼光，國(guó)際視野，是斷斷不可少的。我們不是生活在宋朝，也不是清代的乾嘉時(shí)期，我們生活在現(xiàn)代的屬于世界一部分的中國(guó)。任何輕視外國(guó)學(xué)術(shù)文化資源的想法，我認(rèn)為都不可取。講國(guó)學(xué)最好能懂外文。上一個(gè)世紀(jì)的大師很多都是既通古今，又貫中西。承繼這個(gè)傳統(tǒng)，今后的年輕人才有可能成長(zhǎng)為不讓前賢的第一流的人才。