|
齊魯古代文學簡論（之五） ——齊魯散文之美
張英基
摘要：齊魯散文的美學價值與審美觀，主要體現(xiàn)在齊魯諸子散文《論語》《孟子》《墨子》《荀子》《管子》《晏子春秋》《孫子》《孫臏兵法》《尉繚子》與歷史散文《國語·齊語》《國語·魯語》《戰(zhàn)國策·齊策》及諸子寓言等元典之中。其文學總體特征為：儒、墨顯學，關注人生的創(chuàng)作態(tài)度；重個性、重情感的審美傾向；以形見理的表述方式；寓言文學形式的廣泛運用；具有獨特的形象系列；說理散文逐漸成型；崇散貴真的抒情性散文開始醞釀發(fā)展。
關鍵詞：齊魯 諸子散文 歷史散文 寓言 美學價值 審美觀
一、齊魯諸子散文的美學價值與審美觀
齊魯諸子散文的美學價值與審美觀，主要體現(xiàn)在《論語》《孟子》《墨子》《荀子》《管子》《晏子春秋》《孫子》《孫臏兵法》《尉繚子》等元典之中。其文學總體特征為：儒、墨顯學，關注人生的創(chuàng)作態(tài)度；重個性、重情感的審美傾向；以形見理的表述方式；寓言文學形式的廣泛運用；具有獨特的形象系列；說理散文逐漸成型；崇散貴真的抒情性散文開始醞釀發(fā)展。 《論語》、《墨子》反映先秦時期齊魯諸子散文論述方式的進一步發(fā)展；《孟子》是文學走向解放的第一步，文學色彩顯著加重了；《荀子》、荀賦和佹詩，具有形成文學形式的劃時代意義。 齊魯諸子散文審美特征及發(fā)展概言之，《論語》、《墨子》為關注審美的開創(chuàng)起步階段，《孟子》（《莊子》）進一步發(fā)展為審美具有了浪漫化的傾向，《荀子》（《韓非子》）則為精美化的審美發(fā)展趨勢。 《論語》以言近旨深的語言、親切可感的人物個性、情趣盎然的場景描寫，為語錄體散文的首創(chuàng)。從說理散文的發(fā)展審視，《論語》開創(chuàng)了說理的邏輯性和語言藝術。其語序變化靈活的語法、雕塑美的修辭運用、形神兼?zhèn)涞某烧Z和格言，都充分體現(xiàn)了高超嫻熟的語言藝術和審美價值。 孔子的主要美學觀是“盡善盡美”的審美理想，“興、觀、群、怨”的審美作用，“興于詩，立于禮，成于樂”的審美教育。 孔子很注意美育陶冶，提出君子要追求“盡善盡美”的審美理想(1)?！吧啤敝竷热?，就藝術實質而言；“美”指聲音，就藝術形式而言。他還提出君子應“文質彬彬”；“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然 孔子特別注意語言的審美修養(yǎng)，關于此類言論，在《論語》中，比比皆是。 《墨子》使語錄體散文逐漸過渡到專論體散文，在說理散文中有意識地運用形式邏輯推理，為論辯散文之發(fā)端。論證問題，有所謂“三表”或“三法”。凡所立論，極重依據(jù)。其敘述由簡單的對話，發(fā)展到比較完整的故事。例如：“楚王好細腰”的故事。（3） 《墨子》散文運用了大量的修辭方法，諸如排比、對偶等句式，既整齊美觀，又增強了語言氣勢。如排比、對偶例： “飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑?！?span lang="EN-US"> “天地也，則曰上下。四時也，則曰陰陽。人情也，則曰男女。禽獸也，則曰牡牝雄雌也?！?span lang="EN-US"> “圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，“夫婦節(jié)而天地和，風雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。”（4） 《墨子·親士》：“比干之殪其抗也，孟賁之殺其勇也，西施之沉其美也，吳起之裂其事也。 《墨子·兼愛上》：故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂，故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。 《墨子·兼愛中》：天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。” 《孟子》開駁論體散文之先河，注重論辯技巧，諸如，知言而識破綻、明確概念以辨是非、設前提而引人就范、轉話題而另辟蹊徑和善用引喻推理等?！睹献印贩浅Ｗ⒅卣Z言藝術，因其口語化、通俗化而平樸自然，以物象喻理而形象可感，以論辯步步進逼而犀利明快，以排比盡列而氣勢磅礴雄健，以邏輯嚴密而析義周詳，其用語精煉而辭約義豐。 《荀子》荀子散文，立論嚴正而情意醇厚，思想豐贍而斟酌百家，行文謹嚴而不過激，辭采宏富而自有綱紀。其語言優(yōu)美，主張“言必當理”而注重語言技巧，堅持“與人善言”而將求善的內容與美的形式達到統(tǒng)一，講究“說話之術”而注重談話對象和方法。 《管子》從文學的角度看，包括代表管仲政治主張的政論散文，如《牧民》《形勢》《權修》等篇；闡述稷下先生哲學思想的哲理散文，如《心術上》《心術下》《內業(yè)》等篇；記述有關管仲生平的史傳散文，如《大匡》《中匡》《小匡》等篇。具有寓言、歷史故事、散韻結合的議論文三大文學特色。諸如重語連篇、連鎖層出、數(shù)詞屢見、排語迭起等語言技巧。 《管子》中的政論散文和哲理散文，具有多種形式：或直論式，即直接論述；或注解式，即通過對正文、經(jīng)文的解釋展開論述；或問答式，即通過問與答進行論述。 《管子》中的史傳散文多以記言敘事為主。敘事詳贍，不排斥異說。所記言論最多的是管、桓之間以及管仲、公子糾、鮑叔三人之間的問答。 《管子》散文，善于說理，極富文采。有的從正反立論，比較對照，先反后正，詳贍周到；有的善用比喻，形象生動，富有說服力；有的運用大量排比、對偶、頂真句式，增強語勢，句式整齊，形成對比；有的運用大量的韻語，瑯瑯上口，增強了散文的節(jié)奏感和音樂美；還有的運用精煉概括的語句，寓意深遠，具有警句、格言的特點。 《管子》的思想內容豐富，辭采斐然，具有重要的文學價值。前人評價說：“管子論高文奇”（5）；周氏《涉筆》說，《管子》之文，“粹羽錯采，純玉間聲，時有可味者焉?！彼詷O是。 《晏子春秋》記錄了晏子一生的言行。描述了晏子尚儉、力行、愛民、睦鄰、尊賢、重禮的光輝形象。它長于記言，也長于敘事，故事性相當強。書中對晏嬰形象塑造體現(xiàn)其多重性格特征：用政治事件和生活細節(jié)，寫其憂國憂民；以同君王交談，寫其恪守原則而富有智慧；以外交活動，寫其機敏的卓越才干，體現(xiàn)齊人善辯的風范。晏嬰為體恤民情疾苦的仁者，在他身上充滿了傳奇色彩的超人力量；他又是一位具有機敏的辯才、料事如神的智者；晏嬰在內政、外交活動中，又表現(xiàn)了富貴不能淫、威武不能屈的堅貞氣節(jié)和高尚人格的魅力。 《孫子》《孫臏兵法》《尉繚子》等兵書，其行文具有總起分述、條分縷析的共同特點，并善于運用嚴密的歸納、類比、比喻、活潑的對話等方式?！秾O子》很講究語言技巧，具有韻文的節(jié)奏美、韻律美，運用比喻的修辭法增加了形象色彩，以排比分層依次而論，講究布局謀篇的結構藝術性。
二、齊魯歷史散文的美學價值與審美觀
齊魯歷史散文的美學價值主要體現(xiàn)在《國語·齊語》《國語·魯語》，《戰(zhàn)國策·齊策》等歷史散文著作中。 《國語·齊語》共一卷，八篇，主要記載了齊桓公與管仲之間的問答之辭,其內容也見于《管子·小匡》，但敘說不如《小匡》詳盡。《管子·小匡》的內容與齊國史料的原貌更接近一些，《國語·齊語》似將齊國史料整理概括而成的。 《齊語》記言始于齊桓公自莒返齊,索管仲于魯,宥其罪而任之以政。隨后,記齊桓公問政,管仲以“成民之事”、“定民之君”、“作內政而寄軍令”、“參其國而伍其鄙”等回答了他。齊桓公在管仲的輔佐下,尊王攘夷,征伐四方叛亂,功業(yè)卓著,受到天子褒獎。最后，記齊桓公成就霸業(yè), 諸侯賓服。 《齊語》在結尾處，全面總結了齊桓公成就霸業(yè)的原因：“輕其幣而重其禮”、“拘之以利，結之以信，示之以武，……通齊國之漁鹽于東萊,使關市幾而不征,以為諸侯利,諸侯稱廣焉?！薄笆枪蚀髧鴳M愧,小國附協(xié)。唯能用管夷吾、寧戚、隰朋、賓胥無、鮑叔牙之屬而伯功立。”不濫用武力強占別國領土；不操縱干預別國內政；互惠互利,使別國得到實惠；對別國厚往而薄來。齊桓公成就霸業(yè), 廣招人才,尊賢用能，具有強大的國力。既依靠武力，又伴之以“重其禮”，行其“仁”，施其“忠”，通其“利”等。 以上從政治、經(jīng)濟、軍事、外交等方面，全面概括了齊桓公霸業(yè)之成因。充分體現(xiàn)了《齊語》渾厚質樸的文風和平實無華的語言風格。 《國語·魯語》共二卷，三十七篇，主要記載了孔子及 再如《魯語上》“晉人殺厲公”： 晉人殺厲公，邊人以告，成公在朝，公曰：“臣殺其君，誰之過也？”大夫莫對。里革曰：“君之過也。夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過多矣。……桀奔男巢，紂踣于京，厲流于彘，幽每于戲，皆是術也。夫君也者，民之川澤也。行而從之，美惡皆君之由，民何能為焉！”這一段是說，君王被殺，咎由自取，責 《國語》的行文藝術，以記言為主，側重教誨，行文委婉，旨在說教。偏重記言，其記事較簡略。例如《魯語上》“長勺之戰(zhàn)，曹劌問所以戰(zhàn)”這一事件，主要記交戰(zhàn)前曹劌與魯莊公二人的對話，兩軍交戰(zhàn)過程卻寫得很簡略。有時將記事與記言交叉而又能融為一體，言為事發(fā)，事為言證。 《戰(zhàn)國策·齊策》是取材于田齊史籍而寫成的?！洱R策》在《戰(zhàn)國策》中列為第四，共五十九篇。所記史實，從齊威王至于王建，多記錄縱橫家之言。記載了齊威王、齊宣王、淳于髡、魯仲連等人物的言行，均具有代表性。 《戰(zhàn)國策·齊策》具有很高的人文價值與藝術性。 描寫人物個性鮮明。例如：《戰(zhàn)國策·齊策一》寫靖 《戰(zhàn)國策·齊策四》馮諼 馮諼具有非凡的才智，他抱著期待心理，表現(xiàn)了他的自信。一開始以不斷的索要，考驗著輔佐者是否是胸懷寬廣、禮賢下士的真正領袖。當他試探后發(fā)現(xiàn) “焚券市義”，在常人看來是愚蠢之極的。馮諼放棄了眼前的千金利益，而正是這一點體現(xiàn)了他的戰(zhàn)略眼光和深刻的洞察力。眼光短淺之人只能看到眼前的小利，馮諼卻以損失眼前的利益換來了長遠的更大利益。常人只能看出實物的價值，馮諼卻評估出了“仁義”二字巨大的無形價值，實際上他才是最精明、最會算計的人中之杰。 “狡兔三窟”，馮諼使孟嘗君“高枕為樂”。表現(xiàn)了馮諼非凡的謀略。他善于左右造勢、提升價值，馮諼使魏王珍重、競爭孟嘗君，從而引起了齊王的高度重視，他失去的才覺得珍貴了，馮諼之大計遂得以成功。 此外，諸如親冒矢石率眾攻克狄城，并關心涉葘老人寒冷而解裘衣之的田單；射書聊城，使燕將感動而退兵，并勸田單與士卒同甘苦，最后攻下狄城的魯仲連；還有勸諫齊宣王貴士的顏斶和王斗等，也都寫得很有個性。 《戰(zhàn)國策·齊策》所記人物的言論，善于分析形勢，闡發(fā)事理。例如《戰(zhàn)國策·齊策一》鄒忌諷齊王納諫：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣?！瓕m婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王”由自己容貌的美丑,聯(lián)想到朝政之得失；由自己所受到的“贊美”之辭，聯(lián)想到 《戰(zhàn)國策·齊策六》載魯仲連勸燕將的說辭，令人頓生豪氣、讓人為之動容、折服。他既善于分析形勢，以時局脅迫燕將就范，又善于激發(fā)人們心靈深處的英雄豪情和凌云壯志，非常善于調動人的情感，以高尚的人情事理打動燕將。 開始，魯仲連單刀直入，抓住燕將死守聊城不敢回國的根本原因不放，緊接著用事實指出，齊國一定能攻下聊城，以此打消燕將的僥幸心理，用武力威脅燕將必須放棄守城。威脅之后，又贊譽燕將如同墨翟、孫臏、吳起，讓他心生欣慰、躊躇滿志，并且指出了燕將班師回國后的美好前景。最后，用管仲、曹沫的非凡事跡和英雄壯舉，再一次地說明了忍小辱、建大功的必要性，進一步激蕩起燕將心中成大業(yè)、立大功的雄心壯志。整個游說過程不僅極具說服力，而且形式上非常壯美，情感上讓人激情蕩漾、極富感染力。 說服了他人，就是征服了他人之心，足以解累卵之危，足以救民于水火之難。魯仲連面對難以攻克的頑敵，對燕將動之以情、曉之以理，或贊揚、或威逼，以千古偉業(yè)、英雄威名激發(fā)敵將的豪情，以容忍一時之辱，建萬世功業(yè)的策略誘導敵將的行動，魯仲連的這段說辭，可謂千古名篇。 《戰(zhàn)國策·齊策》闡發(fā)事理，善用寓言和比喻。例如：《齊策二》陳軫用“畫蛇添足”的寓言故事挽救了一個國家。他的口才很出色，謀略更出色?？诓攀菫橹\略服務的。陳軫先分析了楚國大將昭陽自身的私利，挑明了昭陽若為自己打算的話，就不應該攻打齊國。陳軫自己的目標與昭陽為私利所采取的行動相吻合，那么齊國就得救了。 實施這個謀略的根本在于向昭陽講明過猶不及、不要“畫蛇添足”而要適可而止的道理。這個道理被陳軫用“畫蛇添足”的寓言故事說得一清二楚、淋漓盡致。在論說中運用妙趣橫生、意味雋永、形象生動的寓言故事，既能使受眾易于理解，又增強了說話的生動趣味性，具有很強的說服力。 《齊策二》秦攻趙于長平，趙軍糧告急，派人向齊國借糧，可是齊王不理睬。謀臣周子勸齊王說：“趙之于燕、齊，隱蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒。今日亡趙，則明日及齊、楚矣。”這就是“唇亡齒寒”所謂地緣政治學上的著名經(jīng)典。地緣上的互相依存、聯(lián)盟抗暴，這是歷來各國政治家的共識。所以當今世界地域性聯(lián)盟特別之多，除了互利互助外，也是為了共同對付敵國。如果忽視地緣上鄰邦相互之間的利害關系，國家之間、朋友之間，沒有了相互幫助，那么鄰國、親朋今日受損的境況，就是自己明日窘困的境況。 《齊策三》： 《齊策三》：“韓子盧與東郭逡”，也是一則著名的寓言故事。淳于髡曾用它諫止齊王伐魏：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后，犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。”淳于髡借此寓言故事，希望齊魏兩國不要征戰(zhàn)不止，讓秦楚兩國坐收“田父”之利。 《戰(zhàn)國策·齊策》中還運用了大量的比喻，也很妥貼精當。例如：《齊策一》靖
三、齊魯諸子寓言的美學價值與審美觀
齊魯諸子散文中存有大量的寓言故事，盡管還算不上是獨立的文學體式，但這些“文辭片斷”卻富含著文學意蘊，充滿著文學素質與藝術魅力。 據(jù)不完全統(tǒng)計，在齊魯諸子散文中，《論語》載寓言“割雞焉用牛刀”（6）、“聞斯行諸”（7）等；《管子》載寓言“傅馬?！钡?；《晏子春秋》中載寓言：“掛羊頭買狗肉”、“狗猛酒酸”、“社鼠”等；《孫子兵法·九地》載寓言“常山之蛇”、“同舟共濟”，均有了敘事的因素。 《墨子》載寓言：“驥足以責”、“奉水與摻火”、“游耕柱于楚”、“以卵投石”、“沽酒葬父”、“擊鄰家之子”、“啖人之國”、“讓子墨子”、“祝一豚求百?！?、“公輸為鵲”、“染絲”、“盜無自出”及佚文“蝦蟆蛙蠅與鶴雞”等。 《孟子》中的寓言諸如“緣木求魚”、“五十步笑百步”、“釁鐘以羊易牛”、“揠苗助長”、
“王良與嬖奚”、“一傅眾咻”、“請損攘雞”、“逢蒙殺羿”、“不忍反射夫子”、“乞食墦間”（齊人有一妻一妾）、“欺之以方”、“再為馮婦”、“牛山之木”等，“一暴十寒”、“二人學弈”，二則寓言連用，開聯(lián)體寓言之先例。此外《荀子》中的寓言也不少。 齊魯諸子寓言的思想內容是十分豐富的，或分為：嘲諷、揭露、恫嚇、史鑒、謳歌、曉喻、哲理七大類；或按治國、修身、學習分為三類；或分為：由民間傳說加工改造的寓言、由歷史故事改造轉化的寓言、由諸子創(chuàng)作的寓言；或按物象、事象分類，諸如鳥獸、魚蟲、草木、山水、器具、人事等。 齊魯諸子寓言歷來為史傳散文所援引，成為各體文學資取的無窮源泉，為后世歷代的寓言、散文小品、志人、志怪、傳奇小說、戲曲等文學樣式提供了豐富的創(chuàng)作素材與藝術借鑒，成為滿足人們文學需求的各種讀物，具有永恒的藝術魅力，產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。例如《孟子·離婁下》中“乞食墦間”（齊人有一妻一妾）的寓言故事，在明代萬歷年間，孫鐘齡將其演繹而創(chuàng)作了四十四出的明代傳奇作品《東郭記》（8）。清代由此敷衍出的戲曲作品就更多了，例如雜劇有傅山的《齊人乞食》（亦名《驕其妻妾》）、許潮的《公孫丑東郭息紛爭》、熊超的《齊人記》、顧彬的《齊人記》，以及鼓詞《東郭外傳》等，均由孟子“乞食墦間”的寓言故事敷衍而成，足見其影響之大。
四、漢代齊魯文學的美學價值與審美觀
漢代齊地詩歌流傳很少，但散文作家則較多，其中著名而富有文采的是東方朔。東方朔（公元前154—公元前93年），平原厭次人，西漢著名辭賦家、政治家。他上書漢武帝說：“朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學劍。十六學《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，征鼓之數(shù)，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。”（9）可見其年少時，刻苦好學，具有廣博的知識。武帝時，做過太中大夫。他為人滑稽幽默，善于嘲諷，其性格類似淳于髡。 東方朔善用多種文體，《文心雕龍》曾論及東方朔各種文體近十種。現(xiàn)存作品十八篇，以《七諫》《答客難》《非有先生》最著名。 《七諫》包括《初放》《沉江》《怨世》《怨思》《自悲》《哀命》《謬諫》，作品借屈原的身世寫自己的不遇，表 《非有先生》采用主客問答的形式，運用正反兩方面的歷史故事，規(guī)勸漢武帝虛心納諫，勵精圖治：“褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統(tǒng)類，美風俗”，“上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號圣王”?！皞鲊訉O，名顯后世”。同時，他還描繪了一幅理想社會藍圖：“正明堂之朝， 先秦典籍經(jīng)過秦火，或失或殘。到了漢代，齊魯?shù)膫鹘?jīng)者頗多，對經(jīng)典的傳承，起到了承前啟后的作用。其中與文學有關的：例如傳《書》的伏勝，齊（今鄒平）人；傳《詩》的轅固生，齊（今桓臺）人，魯人申培公；任城（今濟寧）人何休，為《公羊傳》作解詁；齊人（高密）鄭玄，為《毛詩》作箋注等。他們對古代文學典籍的詮釋和流傳，做出了很大的貢獻。
注釋：
（1）《論語·八佾》； （2）《論語·雍也》； （3）《墨子·兼愛》； （4）《墨子·辭過》； （5）宋·楊忱《管子·序》； （6）《論語·陽貨》； （7）《論語·先進》； （8）饒龍隼《先秦諸子與中國文學》百花洲文藝出版社，2002.8； （9）《漢書·東方朔傳》卷六五； （10）同上。 2004.7.19 張英基 2016-5-19收集整理稿 |
|
|
來自： 昵稱12061330 > 《個人文稿》
