周易與實(shí)證科學(xué)

———周易預(yù)測(cè)學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的意義

       許孜奕

摘要：

人類(lèi)的醫(yī)療科學(xué)發(fā)展至今日，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的水平，DNA基因檢測(cè)，也已能夠?qū)θ梭w未來(lái)的有可能發(fā)生的疾病做出提前預(yù)測(cè)。但是我們對(duì)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知還非常有限，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還無(wú)法徹底知曉我們何時(shí)生病，為何生病，我們一生中會(huì)生多少病，哪些病，我們何時(shí)壽終正寢,我們的健康究竟被哪些因素所左右?

中國(guó)哲學(xué)與科學(xué)寶典- 易經(jīng)認(rèn)為：天人合一，萬(wàn)事萬(wàn)物間均有內(nèi)在聯(lián)系，均在自我地進(jìn)行調(diào)整，陰陽(yáng)五行相生相克，以達(dá)到平衡態(tài)。人體作為宇宙的一部分，也受自然發(fā)展規(guī)律的支配，需達(dá)到平衡態(tài)，才能具備健康的條件。周易不但是中國(guó)古典哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的源頭，也對(duì)中西方的科學(xué)發(fā)展做出巨大的指導(dǎo)性貢獻(xiàn)。

周易預(yù)測(cè)學(xué)在周易哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，歷經(jīng)千年的不斷完善，已能夠?qū)θ祟?lèi)和萬(wàn)物的發(fā)展軌跡做出精準(zhǔn)判斷與預(yù)測(cè)，并在日常生活中得到落實(shí)與運(yùn)用。如果我們能將中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的成果運(yùn)用在現(xiàn)代醫(yī)療上，將對(duì)人類(lèi)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知和發(fā)展產(chǎn)生不可估量的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

周易學(xué)者潘昭佑先生十年磨一劍，結(jié)合四柱八字預(yù)測(cè)，總結(jié)整理了完善的人體健康規(guī)律的理論體系，將易理與實(shí)踐結(jié)合，易理指導(dǎo)醫(yī)理，不但把中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的落實(shí)運(yùn)用推向一個(gè)新的高度，也將對(duì)現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)與最前沿的實(shí)證學(xué)科研究具有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔谩?/span>

潘昭佑先生系統(tǒng)完整地把周易理論落實(shí)到命理運(yùn)用，其50億字的巨作《鐵板神象》記錄了每個(gè)人的富貴貧賤、吉兇夭壽、疾病的狀況和發(fā)生年齡段。你的一生在《鐵板神象》中有記錄。這是人類(lèi)最偉大的工程，相形之下，金字塔、長(zhǎng)城的工程真是微不足道。

                        目  錄

一、       易經(jīng)是人類(lèi)科學(xué)的總綱 …………………………………3

二、       易經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐 ………………………………………3

三、       周易是什么？……………………………………………  5

四、       周易與黃帝內(nèi)經(jīng) …………………………………………6

1. 博大精深的黃帝內(nèi)經(jīng) ………………………………  6

2. 內(nèi)經(jīng)的局限與現(xiàn)代醫(yī)療的痛點(diǎn) …………………….  7

五、       周易預(yù)測(cè)在疾病診斷上的落實(shí)與運(yùn)用 ………………… 8

1. 周易預(yù)測(cè)學(xué) …………………………………………  8

2. 八字易理對(duì)人類(lèi)疾病的預(yù)測(cè)與監(jiān)測(cè) ………………  9

3. 潘昭佑運(yùn)用易理在疾病預(yù)測(cè)診斷與治療上的案例… 11

六、周易預(yù)測(cè)學(xué)在醫(yī)療領(lǐng)域的功能展望 ……………………… 12

一、        易經(jīng)是人類(lèi)科學(xué)的總綱

《三字經(jīng)》曰：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。現(xiàn)在連山易與歸藏易已經(jīng)失傳，只有周易淵源流傳下來(lái)。易經(jīng)是古代帝王與政治家的必修之術(shù)，被稱為“大道之源”；它也是中國(guó)哲學(xué)與文化思想的源泉，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，是研究中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)者們的必讀經(jīng)書(shū)。易經(jīng)的象數(shù)思維，既能抓住萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的抽象理性的本質(zhì)，同時(shí)又能囊括豐富而博大精深的內(nèi)涵。迄今為止，所有易學(xué)的資深研究者已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：易學(xué)是人類(lèi)科學(xué)的總綱，是認(rèn)識(shí)一切存在的總綱，也是認(rèn)識(shí)自然，改造世界的方法論與世界觀。

哲學(xué)從來(lái)都是基礎(chǔ)科學(xué)的引導(dǎo)，易經(jīng)也概莫能外。易經(jīng)對(duì)于科學(xué)研究的指導(dǎo)作用已經(jīng)為不少有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的易學(xué)家和科學(xué)家們所認(rèn)識(shí)。諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧先生稱：“易經(jīng)是純而又純的科學(xué)精華”。

黑格爾贊嘆：“易經(jīng)的卦爻符號(hào)，是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定”。 瑞士最卓越的心理學(xué)家榮格對(duì)易經(jīng)的高度評(píng)價(jià)，說(shuō)：“談到世界人類(lèi)之智慧寶典，首推中國(guó)之易經(jīng)，在科學(xué)方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的易經(jīng)，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價(jià)值。”

二、易經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐

在西方的實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域，易經(jīng)扮演了不可磨滅的角色。萊布尼茨是德國(guó)著名數(shù)學(xué)家與通才，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)的二進(jìn)制的主要發(fā)現(xiàn)者，他認(rèn)為易經(jīng)的陰陽(yáng)思想與自己的二進(jìn)制不謀而合。在法國(guó)黃家科學(xué)院備忘錄上，萊布尼茨發(fā)表了《二進(jìn)制運(yùn)算的解釋》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦圖和0——7八個(gè)數(shù)字的二進(jìn)制表示的對(duì)應(yīng)。萊布尼茨將二進(jìn)制看作“宇宙語(yǔ)言”，但他的二進(jìn)制系統(tǒng)卻無(wú)法與后天八卦圖建立聯(lián)系，他只好得出這樣一個(gè)結(jié)論：八卦圖的內(nèi)涵遠(yuǎn)非二進(jìn)制數(shù)系可以完全模擬。

美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)科學(xué)史和中國(guó)文化教授席文說(shuō)：“如果我們考察一下周易在自然哲學(xué)中的應(yīng)用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它最常用于的是對(duì)變化作能動(dòng)的解釋。周易的語(yǔ)言是極有意義的專門(mén)語(yǔ)言，它比現(xiàn)代科學(xué)所試圖達(dá)到的，要更為有力。在沒(méi)有努力透徹理解它以前就把它當(dāng)作科學(xué)發(fā)展的阻礙而加以排斥，這是令人遺憾的。”他認(rèn)為，恰恰是"周易"“把人類(lèi)廣闊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起。”

1987年美國(guó)海軍天文臺(tái)的羅伯特·哈林頓宣布：太陽(yáng)系存在第十顆行星，這是客觀存在，毋庸置疑的。但是最早預(yù)測(cè)太陽(yáng)系第十顆行星的不是美國(guó)人，而是中國(guó)旅法學(xué)者劉子華先生，他于1940年在巴黎用易經(jīng)八卦原理推算出了太陽(yáng)系存在第十顆行星，并且計(jì)算出太陽(yáng)系第十顆行星的密度為0.424，軌道運(yùn)行速度為1.689公里/秒，對(duì)太陽(yáng)平均距離為74億公里，以179年為周期繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。他的"八卦宇宙論與現(xiàn)代天文"的論文使世界震驚。巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任，論文審查委員會(huì)主席愛(ài)米爾卜勒耶說(shuō)：“他費(fèi)了許多考證和智慧顯示出現(xiàn)代科學(xué)與純直覺(jué)的知識(shí)構(gòu)成的中國(guó)古代科學(xué)有深?yuàn)W的吻合”。法國(guó)仆爾日天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾稱：“其博士論文為我們指出了中國(guó)古圣賢的宇宙科學(xué)，竟如何與最近四個(gè)世紀(jì)中若干代學(xué)者耗盡艱辛所得的結(jié)果相吻合”。

量子力學(xué)的創(chuàng)始人，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出互補(bǔ)性概念和并協(xié)性原理時(shí)，總覺(jué)得語(yǔ)言敘述不能充分表達(dá)原意。1937年來(lái)中國(guó)講學(xué)，在孔廟看到了用陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)成的太極圖時(shí)大為驚訝，認(rèn)為太極圖是他的思想的最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，因此選中了太極圖做他的族徽，象征著中西文化的融合和牛頓力學(xué)被量子力學(xué)所代替。

舉例來(lái)看看周易原理與現(xiàn)代科學(xué)的同構(gòu)性。

1、 陰爻“――”和陽(yáng)爻“——”與二元算術(shù)的“0”和“1”對(duì)應(yīng)。

2、“易有太極，是生兩儀，兩儀生為象，四象生八卦”與微積分學(xué)中的“微分”，反之是“積分”、數(shù)學(xué)二項(xiàng)式原理、宇宙代數(shù)學(xué)、宇宙生成理論、混沌理論等相呼應(yīng)與吻合。

3、伏羲八卦次序，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七，坤八。門(mén)氏化學(xué)元素周期率，各元素外層電子數(shù)由一到八順序排列，八個(gè)為一周期。

4、八卦排列組合成64卦，生物遺傳密碼脫氧核苷酸DNA組合成64個(gè)堿基對(duì)。

5、否極泰來(lái)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)等陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理與旱澇預(yù)報(bào)、地震預(yù)報(bào)、細(xì)胞癌變機(jī)理

等相對(duì)應(yīng)。原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著

盛衰消長(zhǎng)的變化。

6、光學(xué)碼盤(pán)與"易圖"原理一致。

7、易經(jīng)的通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念與現(xiàn)代物理中的矩陣?yán)碚撐呛稀?/span>

8、八卦圖與強(qiáng)子八重態(tài)對(duì)應(yīng)。

9、太極圖表達(dá)玻爾的并協(xié)互補(bǔ)原理。

60年代以來(lái),世界上重大科研成果共有14項(xiàng),其中12項(xiàng)皆源于《易經(jīng)》原理。這些項(xiàng)目是：耗散結(jié)構(gòu)理論；混沌理論；分形幾何理論；一元數(shù)學(xué)理論；物元分析理論；天地生偶次序；全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線；地球經(jīng)絡(luò)穴位理論；地球自然節(jié)律；自然同期可公度理論；生物全息律；宇宙全息論等。

因此周易模擬天地，道法自然，其中蘊(yùn)含了大量科學(xué)的基本原理，不但對(duì)中國(guó)古代科學(xué)有著巨大的潛移默化的推動(dòng)力量，而且對(duì)世界近代科學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。

但遺憾的是：迄今為止，它還只是被小部分精英學(xué)者以及開(kāi)放理性的科學(xué)研究者運(yùn)用。作為中國(guó)哲學(xué)源頭，有著自然科學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的對(duì)應(yīng)與象征意義的易經(jīng)，對(duì)我們社會(huì)生活和人類(lèi)文明發(fā)展的作用，以及可以做出的巨大貢獻(xiàn)方面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未為學(xué)術(shù)界、科學(xué)界、以及大眾所充分認(rèn)識(shí)。中國(guó)更多的文化學(xué)者還停留它的思想與文化功能層面，民間占卜人士則用它的預(yù)測(cè)功能作為謀生的工具，而絕大多數(shù)民眾則是在對(duì)其毫無(wú)了解和認(rèn)知的情況下，主觀的有著迷信違心等負(fù)面聯(lián)想。

更為遺憾的是，周易最為重要的認(rèn)識(shí)客觀存在的預(yù)測(cè)功能，千年來(lái)一直被學(xué)院派學(xué)者扭曲誤解，被民間學(xué)者爭(zhēng)議不停。

三  周易是什么

周易涉及天文、歷法、星占、河洛、八卦、 五行、干支、 風(fēng)水，中醫(yī)等等紛繁復(fù)雜的龐大內(nèi)容，所以易經(jīng)闡述了宇宙間一切事物的起源、生長(zhǎng)、發(fā)展、變化、消亡的所有規(guī)律。

那么究竟什么是周易呢？我們先來(lái)理清一下概念。

周易學(xué)者潘昭佑多年潛心研究，對(duì)此有非常精彩的解釋：

易經(jīng)以太極、陰陽(yáng)為主要內(nèi)容，以易經(jīng)理論為依據(jù)，從而認(rèn)識(shí)太陽(yáng)影響地球的規(guī)律, 其全部變化過(guò)程稱為周易。

周易之“易”為變化，也是指變化規(guī)律和變化階段性的狀態(tài)，而“周”則帶有全面的，周而復(fù)始的涵義。周易指的是一個(gè)周期的全部變化，是太陽(yáng)影響地球的規(guī)律狀態(tài)的全面反映，以及循環(huán)變化全過(guò)程。

周易是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)存在的指導(dǎo)思想和方法。它描述了地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的落實(shí)狀況。

它以存在為整體、為太極。

它以構(gòu)成太極的兩個(gè)對(duì)立因素為陰陽(yáng)、為太極的構(gòu)成。

它以陰陽(yáng)狀態(tài)反映存在的狀況，以陰陽(yáng)兩個(gè)因素的變化為太極狀況的變化。

“周易”實(shí)質(zhì)內(nèi)容是闡述以太陽(yáng)影響地球，以地球受太陽(yáng)等星體的影響而產(chǎn)生的變化規(guī)律，以及產(chǎn)生的冷暖變化過(guò)程。該過(guò)程的表述方式為后天卦。

冷暖變化狀態(tài)的程度被劃分為“四象”；地球納陽(yáng)止陰的加入而形成的冷暖循環(huán)變化過(guò)程被規(guī)約成“五行”；以“生克”表示存在狀態(tài)的肯定和否定；陰陽(yáng)存在、五行生克變化為周易思想以及其術(shù)數(shù)落實(shí)運(yùn)用的主要依據(jù)。

后天卦則是以陰陽(yáng)二氣為主體內(nèi)容，用陰陽(yáng)、五行、干支等易學(xué)所規(guī)定了特殊意義的符號(hào)表示出陰陽(yáng)二氣變化全過(guò)程。

該觀點(diǎn)很好地闡釋了在周易學(xué)說(shuō)中天體運(yùn)動(dòng)對(duì)地球以及萬(wàn)物產(chǎn)生的感應(yīng)與影響，以及其中包含的我們認(rèn)識(shí)世界的原則、規(guī)律和依據(jù)。陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)領(lǐng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。“一沙一世界”，人與自然界的一切事物自誕生之日起，就與整個(gè)宇宙同呼吸共命運(yùn)，其運(yùn)勢(shì)也必然順應(yīng)宇宙時(shí)間與空間運(yùn)行的節(jié)律與法則而起伏，并絲絲相扣，步步對(duì)應(yīng)。

由周易而衍生出的各種思想與著作，包括各流派的預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)，便在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生了，它們以各種方式模擬人與萬(wàn)物在自然界中的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及命運(yùn)發(fā)展軌跡，并指導(dǎo)人們把握自然規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)，趨吉避兇，從而獲得美滿生活，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是一部以取象比類(lèi)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的、表述健康養(yǎng)生思想的巨著，也是千年來(lái)中醫(yī)實(shí)踐的理論源泉。

四、周易與《黃帝內(nèi)經(jīng)》

1.   博大精深的《黃帝內(nèi)經(jīng)》

周易在人體健康內(nèi)容上運(yùn)用落實(shí)有中醫(yī)。以周易定性的中醫(yī)，是以中和平衡為依據(jù)的醫(yī)學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的部分認(rèn)識(shí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名內(nèi)經(jīng)，分靈樞、素問(wèn)兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍。素問(wèn)重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。靈樞除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

內(nèi)經(jīng)以周易的天干地支60甲子與陰陽(yáng)五行學(xué)為原理奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)也揭示了治療的大義：正治反治- 即協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”，此為周易中陰陽(yáng)五行平衡為用的原則用在疾病治療上的落實(shí)運(yùn)用。不但如此，內(nèi)經(jīng)也將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。它認(rèn)為生命現(xiàn)象來(lái)源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始。對(duì)整個(gè)生物界，則認(rèn)為天地萬(wàn)物和人都是天地陰陽(yáng)二氣交合的產(chǎn)物。內(nèi)經(jīng)也認(rèn)為陰陽(yáng)是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬(wàn)物變化的起源，生長(zhǎng)毀滅的根本。陽(yáng)能化生力量，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會(huì)生熱，熱到極點(diǎn)會(huì)生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)；清陽(yáng)之氣居下而不升，就會(huì)發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。

在治療的方式上，內(nèi)經(jīng)也體現(xiàn)了人體與天體運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如有論：人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，這同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。

內(nèi)經(jīng)還用取象的方式，將天干地支與人體器官精確對(duì)應(yīng)，并用陰陽(yáng)五行的相生相克之理模擬人體生理機(jī)制的運(yùn)行模式和五臟六腑的工作原理。如：丙火對(duì)應(yīng)眼睛、頭部、心臟、小腸等；戊對(duì)應(yīng)胃、消化系統(tǒng)、牙齦、肌肉等；庚為大腸、骨骼、月經(jīng)等；壬可視為膀胱、生殖系統(tǒng)、泌尿血管、腰腎等。旺木克土為肝陽(yáng)犯胃，必導(dǎo)致胃酸胃痛；金水過(guò)旺必有泌尿系統(tǒng)的疾病。因此周易中60甲子天干地支生克耗瀉的關(guān)系愈來(lái)愈被資深中醫(yī)學(xué)者所重視和研究。

2. 內(nèi)經(jīng)的局限與現(xiàn)代醫(yī)療的痛點(diǎn)

但遺憾的是，內(nèi)經(jīng)雖被中國(guó)人譽(yù)為養(yǎng)身，養(yǎng)性，養(yǎng)心的圣經(jīng)，代表中國(guó)古人對(duì)生命健康與疾病成因認(rèn)識(shí)的最高成就，指引著中醫(yī)千年來(lái)的發(fā)展，但它更多體現(xiàn)的是生命健康長(zhǎng)壽的思想理念和方法論。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，它在對(duì)疾病的精確認(rèn)知和具體治療上依舊有諸多無(wú)能為力之處，包括對(duì)疾病的預(yù)防上，雖提出不少精辟的養(yǎng)生理論，也有防微杜漸的措施，但終究局限于對(duì)人體疾病和隱患不能很好的預(yù)測(cè)，因此無(wú)法做到精準(zhǔn)的預(yù)防。

對(duì)于疾病的預(yù)測(cè)，不僅在中醫(yī)領(lǐng)域沒(méi)有被深入研究，在世界范圍的西醫(yī)領(lǐng)域，以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)當(dāng)代生命科學(xué)研究和生物科技發(fā)展，也止于對(duì)DNA的研究和通過(guò)基因的檢測(cè)來(lái)探究人體未來(lái)有可能存在的疾病與隱患，但是人類(lèi)現(xiàn)有的診斷科技還遠(yuǎn)無(wú)法精確定位每個(gè)個(gè)體與生俱來(lái)的生理薄弱環(huán)節(jié)，以及在生長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)歲運(yùn)的不同，必然會(huì)出現(xiàn)的疾病，以及疾病的成因、輕重、是否死亡等等信息。而這些信息，則是真正代表了人類(lèi)對(duì)自身，對(duì)疾病，對(duì)生命運(yùn)行軌跡的最高認(rèn)知，也是降低各國(guó)居高不下的誤診率的終極醫(yī)療手段。

所有的醫(yī)療診斷對(duì)于疾病來(lái)說(shuō)都是滯后的。有資料報(bào)道了一個(gè)殘酷的事實(shí): 

肝臟壞到50%時(shí)，到醫(yī)院檢查指標(biāo)正常！肝臟壞掉90%以上時(shí)，才叫肝硬化、肝腹水，肝癌！

血管堵到50%時(shí)，醫(yī)院檢查指標(biāo)一切正常，只有堵到80%以上時(shí)，才能檢查出高血壓等心血管疾?。?/span>

腎臟壞掉50%時(shí)，醫(yī)院檢查指標(biāo)似乎一切正常，只有兩個(gè)腎全壞了才叫尿毒癥，透析！

并且，全世界醫(yī)療領(lǐng)域的誤診率的比例也讓人瞠目。疾病治療通常通過(guò)中醫(yī)或西醫(yī)的望聞問(wèn)切以及各項(xiàng)儀器檢測(cè)等常規(guī)手段進(jìn)行。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，全世界每年死亡的病人中，1/3不是死于疾病本身，而是死于醫(yī)生的錯(cuò)誤診斷和不合理用藥。按照此比例，中國(guó)每年死于醫(yī)生誤診病人有200萬(wàn)左右。據(jù)公認(rèn)的數(shù)字，中國(guó)縣醫(yī)院的平均誤診率是45%，全國(guó)一流醫(yī)院的平均誤診率是25%。美國(guó)研究證實(shí)：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系與人的健康沒(méi)有太大關(guān)系。西方承認(rèn)醫(yī)院有百分之45%的誤診。英國(guó)研究證實(shí)：有85%的藥品是無(wú)效的，對(duì)病人最好的措施是盡量減少醫(yī)療干預(yù)。美國(guó)研究證實(shí)：有30%---40%的手術(shù)根本不需要做。   

潘昭佑曾說(shuō)：西方醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)不足，西方醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體疾病就先天的不足，治療更無(wú)從下手。西方承認(rèn)醫(yī)院有百分之45%的誤診，這是不實(shí)事求是的說(shuō)法，他們把遮羞布扯得大了很多。

再者，由于疾病治療成本日益高漲，各類(lèi)養(yǎng)生話題與措施層出不窮，但由于普通百姓（包括絕大部分醫(yī)師）對(duì)個(gè)體體質(zhì)無(wú)法精準(zhǔn)了解，養(yǎng)生不得法，從而花費(fèi)大量金錢(qián)與時(shí)間而無(wú)法取得切實(shí)的效果。在不了解自身體質(zhì)的基礎(chǔ)上談養(yǎng)生是無(wú)效的。

美國(guó)在人體DNA的研究領(lǐng)域取得了巨大成就，但是最近關(guān)于“精準(zhǔn)醫(yī)療”卻有這樣一番言論：

精準(zhǔn)醫(yī)療中臨床診斷的特點(diǎn)就是能快速便捷地檢測(cè)病人的遺傳多態(tài)性和基因突變。下一代測(cè)序技術(shù)（NGS）的發(fā)展，促進(jìn)了大型基因組片段或全基因組測(cè)序在臨床診斷中的應(yīng)用。然而這種有價(jià)值的技術(shù)也并非沒(méi)有批評(píng)者，有人懷疑這種技術(shù)的好處被夸大了。由于缺少可用的治療手段，NGS揭示的信息也變得無(wú)關(guān)緊要。另外，NGS也無(wú)法提供所有需要的信息來(lái)滿足臨床需求，我們往往還需要其他非基因組檢測(cè)方法來(lái)獲得更加確鑿的診斷評(píng)估結(jié)果。

上述觀點(diǎn)總結(jié)了中西方現(xiàn)代醫(yī)療的兩個(gè)痛點(diǎn)：

1）即便是最先進(jìn)基因檢測(cè)手段也無(wú)法提供足夠的信息滿足臨床需求。

2）如缺乏可靠與可用的治療手段，即便有準(zhǔn)確診斷信息也無(wú)法治愈疾病。

鑒于此，我們是否可以考慮：周易在預(yù)測(cè)學(xué)上成就，也許就是一把打開(kāi)人類(lèi)生命密碼的金鑰匙。

五、周易預(yù)測(cè)在疾病診斷上的落實(shí)與運(yùn)用

我們出生的時(shí)刻受何些因素影響？

我們是否出生就帶有一生的健康與疾病信息？

陰陽(yáng)五行如何與人的命運(yùn)和健康如何對(duì)應(yīng)？

我們的生命境遇與運(yùn)行軌跡究竟被什么左右？

我們是否握有預(yù)知未來(lái)，把控健康的鑰匙？

……

上述問(wèn)題包含兩方面內(nèi)容：1）疾病可否預(yù)測(cè)？2）疾病如何預(yù)測(cè)？

1.   周易預(yù)測(cè)學(xué)

周易經(jīng)過(guò)千年的演繹，在預(yù)測(cè)領(lǐng)域發(fā)展出繁多的分支，如文王卦，六壬，梅花易數(shù)，奇門(mén)遁甲等等，也衍生出百花齊放的各名家流派，其門(mén)類(lèi)之多，涵蓋范圍之廣，遠(yuǎn)非西方的星象學(xué)可以比拼。這些術(shù)數(shù)測(cè)算已被廣泛用于算命，看相，風(fēng)水等不同領(lǐng)域，但本質(zhì)都是利用陰陽(yáng)五行理論體系對(duì)人與自然界的命運(yùn)發(fā)展軌跡進(jìn)行預(yù)測(cè)。

在這些術(shù)數(shù)中，以四柱八字為涵蓋內(nèi)容最為廣泛，也是落實(shí)在日常生活中最為精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)體系，它以天干地支與陰陽(yáng)五行結(jié)合，通過(guò)人出生的年、月、日、時(shí)，合起來(lái)的八個(gè)字之間的刑沖合害關(guān)系，推測(cè)人們事業(yè)，健康，情感，家庭等等龐大內(nèi)容。

周易是人類(lèi)科學(xué)的總綱，用類(lèi)比和對(duì)應(yīng)的手法，揭示及其豐富和重要的生命信息。在對(duì)人類(lèi)疾病的預(yù)測(cè)上，四柱八字通過(guò)陰陽(yáng)、五行、干支、十神等29個(gè)因素之間關(guān)系和發(fā)展變化，揭秘了人在出生時(shí)帶有的健康吉兇信息。這些信息使人們?cè)趯?duì)疾病的判斷上超越現(xiàn)代儀器，也超越現(xiàn)今醫(yī)學(xué)所能達(dá)到的最高診斷水平。正如潘昭佑論述的易醫(yī)關(guān)系：易學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)而使高明的易學(xué)家認(rèn)識(shí)疾病永遠(yuǎn)高于醫(yī)學(xué)家成為必然，因易學(xué)為道而醫(yī)學(xué)為術(shù)，所謂世界觀決定方法論，道高于術(shù)為不容置辯。

2.   八字易理對(duì)人類(lèi)疾病的預(yù)測(cè)與監(jiān)測(cè)

首先，對(duì)于疾病可否預(yù)測(cè)的問(wèn)題，周易預(yù)測(cè)學(xué)已經(jīng)給予了非常明確的答案。

潘昭佑運(yùn)用易理常識(shí)精辟闡述了疾病預(yù)測(cè)的原理。

人類(lèi)吉兇應(yīng)事是人類(lèi)的生存要求與周易理論類(lèi)比的方法而獲知，周易理論通過(guò)類(lèi)象的類(lèi)比方法落實(shí)吉兇和具體內(nèi)容，這為取象。取象的準(zhǔn)確和其使用范圍劃分恰當(dāng)，是準(zhǔn)確斷應(yīng)事吉兇和內(nèi)容的方法。那么都有些什么取象方法呢？本象（陰陽(yáng)象、四象象、八卦象）、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象（象與實(shí)際結(jié)合，反之也是實(shí)際用象來(lái)概括表述）縱橫交錯(cuò)類(lèi)比于人類(lèi)社會(huì)與自然界，而共同構(gòu)成命局的全面信息。

八字以太極為存在，而陰陽(yáng)、五行、干支為構(gòu)成存在的29個(gè)元素，其平衡狀態(tài)決定太極的吉兇狀態(tài)。

潘昭佑運(yùn)用陰陽(yáng)平衡判斷方法類(lèi)比社會(huì)生活的方方面面，定位了人全方位的吉兇夭壽。如其經(jīng)典的對(duì)于個(gè)體壽命的論述：

論壽命的根本理論在于太極理論、陰陽(yáng)理論。八字為一個(gè)太極其中有陰陽(yáng)二氣，一氣消亡則另一氣也隨之消亡而太極消亡，即生命結(jié)束。對(duì)于陰陽(yáng)失衡成偏的命局直接以陰陽(yáng)氣論，陰陽(yáng)二氣都有力的命局則以氣的陰陽(yáng)生死循環(huán)論，訣曰：失衡之局陰陽(yáng)斷，尋常之局氣循環(huán)。

那么，易理又是如何運(yùn)用來(lái)診斷健康，預(yù)測(cè)疾病呢？

我們先來(lái)看一下在四柱命理中有關(guān)身體類(lèi)象的學(xué)說(shuō)：

四柱宮位也代表人身體的不同部位，年柱離日柱遠(yuǎn)，代表腿、足、四肢；月柱代表人體的軀干部分，如脊、肩、背等；日支代表人體最重要的部位，如五臟、六府、心、腦、髓；時(shí)柱是代表與外部相通的人體器官，如頭、面、手、眼、嘴、耳、鼻、生殖器、排泄器等。

民間有詩(shī)曰：要想四柱斷疾病，分清宮位干落宮；甲在年上頭有病，落在月上手臂疼；乙在年上神經(jīng)病，脖頸也會(huì)時(shí)常疼；落在月上肝膽病，落在時(shí)上關(guān)節(jié)炎……

而在對(duì)疾病的診斷所用的方式，則是潘昭佑所說(shuō)的象數(shù)理占：

我們斷八字應(yīng)當(dāng)以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式，來(lái)全面反映命運(yùn)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀況。象數(shù)理占是指象數(shù)的客觀存在，理為抽象理論，即認(rèn)識(shí)存在的方法，占為通過(guò)理認(rèn)識(shí)存在的推斷，所以理占的內(nèi)容首先建立在存在的基礎(chǔ)上。

一個(gè)八字的組合構(gòu)成所顯示的象數(shù)就為此八字的特定信息存在。這個(gè)存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來(lái)源。

比如寅月余寒重，因水出木不受水而自知肝陽(yáng)不足，而落實(shí)在不同宮位而所表象不同，在年柱為頭而可能精神疾病，即使在其他宮位不至精神疾病而也存在抑郁寡歡的精神不佳狀態(tài)，實(shí)質(zhì)都是木不受水而肝陽(yáng)不足所致，而通過(guò)提升肝陽(yáng)、抑制水寒，身體狀態(tài)趨吉，情緒狀態(tài)自然回歸正常。

如某女年月水木旺強(qiáng)，甲子日丁卯時(shí)生，這個(gè)丁是傷官，傷官是十神，這是大家都知道的，卯是陽(yáng)刃，這是神煞，這個(gè)大家也懂的，時(shí)辰宮是子女宮，也是人體的下肢。女人傷官為子女，配合時(shí)辰宮位，就兩點(diǎn)就可以鎖定無(wú)疑，這個(gè)傷與孩子有關(guān)，生育有關(guān)，如果傷在年上，那就是奶奶了，這就是宮位如何配十神問(wèn)題，確定了丁傷時(shí)孩子，而卯是刃，也就是孩子坐刃上了，那就可以斷出，生育不利，有損子女之事，那么卯的意象又是肢體，腿，而時(shí)辰宮位又是小腿部分，卯為刃，頂傷官，與日支子相刑，這就可以斷小腿有傷，傷官蓋帽多有疤痕，又甲子刑丁卯，這是刑克，子是印，印可以為車(chē)，也可以取象因車(chē)致傷，又這個(gè)子在日支位置，子的意象本身為水，為女性子宮，生殖等，配合到宮位，日支是人體的骨盆區(qū)域，所以又可以斷婦科健康多要注意，刑下易手術(shù)損傷，有疾患。

又如夏季火土重，根據(jù)太極原理，火土一氣必然導(dǎo)致水氣受制。癸水為腎，主氣。土克水為腎氣不能推動(dòng)血液流動(dòng)，為血液淤滯之象，腫瘤，癌癥也是這樣形成的。“癌”古義通“巖”，“病證名：凡結(jié)塊堅(jiān)硬如石，表面高低凹凸不平，象山巖一樣，潰后狀如巖洞之體表惡性腫瘤者曰巖”古人造字很有講究，該癌癥的關(guān)鍵點(diǎn)在“土”上。如下命例：

某女：戊 戊 庚 庚

戌 午 申 辰

大運(yùn)甲寅，流年丁丑，該年十月命主患鼻癌，醫(yī)治無(wú)效去世。命局生午火月，火土重，金水為用神。八字中辛金代表呼吸系統(tǒng)，在年柱是頭部，在月柱是肺部，此造年柱戌中辛金用神被傷，土重，有腫瘤象。甲寅運(yùn)天克地沖，引動(dòng)祿星，祿主身體，此運(yùn)有大病之象，丁丑年，午丑穿，辛金被克，丑戌刑，引動(dòng)戌中丁火克辛金，命局用神全部被傷，故該年救治無(wú)效死亡。

再舉一例如下：

某男： 壬    辛   乙   壬

戌  亥  未 午

局中亥水被年日支土克論吉，但亥未合木反壞了土氣論兇。木局生午火吉，午火被壬水蓋頭兇，木不受水主血病。局中有辛金生水、克木的組合，壬子運(yùn)庚辰年木火受制，結(jié)水局透壬水而干伏火氣被傷，子沖午、辰?jīng)_戌則局中火氣全傷，大兇。

所以，運(yùn)用八字易理的類(lèi)比取象法，不但可全面判斷人的健康狀況，更可精確診斷疾病發(fā)生的時(shí)點(diǎn)，內(nèi)容，成因，以及發(fā)展結(jié)果。這無(wú)論是中醫(yī)圣經(jīng)-黃帝內(nèi)經(jīng)，還是現(xiàn)當(dāng)代最前沿的西醫(yī)與生物科技都無(wú)法達(dá)到的診斷高度，也是周易預(yù)測(cè)學(xué)能夠?qū)膊≡\斷與治療提供的最具價(jià)值的臨床信息。

3.   潘昭佑運(yùn)用易理在疾病預(yù)測(cè)診斷與治療上的案例

全面透徹地知曉疾病的種類(lèi)，疾病來(lái)臨的時(shí)點(diǎn)與成因，才可真正的對(duì)癥下藥，達(dá)到一針見(jiàn)血，直中靶心的效果。

正如潘昭佑所言，病來(lái)如抽絲，病去如山倒，高明的醫(yī)生治療疾病應(yīng)該是幾味藥甚至不需用藥就能一發(fā)千鈞，治療疾病于彈指之間。一碗毒藥能致命，一碗湯藥也能救命。

潘昭佑不斷用易理為指導(dǎo)，建立“求善還真”會(huì)館，進(jìn)行養(yǎng)生保健，怯病除疾，改善健康的實(shí)踐活動(dòng)。他的學(xué)生詳細(xì)記錄了他的一則個(gè)案。

2015年丙戌月戊午日（10月9日），來(lái)了一位中年女子危重病人，其生辰八字如下：

壬 庚 乙 丁

子 戌 酉 丑

據(jù)其家人所述：今年9月，突發(fā)腰痛，躺床上起不來(lái)，經(jīng)北檢查，診斷為肺癌晚期，癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移到肝、肋骨，腰，腰部腫瘤壓迫神經(jīng)，導(dǎo)致站不起來(lái)。北京某大醫(yī)院建議化療治療，說(shuō)是化療一年，能活一年。家人希望潘老師能給予幫助。

經(jīng)師父潘昭佑點(diǎn)撥，醫(yī)學(xué)弟子朱梓佑論：命局金水重，火弱。丙午運(yùn)水傷火成立。日主為乙木，木不生火則為生病象。乙未年祿落實(shí)，為日主身體。時(shí)柱為腿腳，地支午丑穿，丑未沖，為腿腳神經(jīng)受傷站不起來(lái)，木受金克為疼痛明顯。天干見(jiàn)庚合乙，地支未戌刑，辛金為肺，乙木為肝，此為肺上肝上的問(wèn)題。

病人初到會(huì)館時(shí)，躺在家人的面包車(chē)?yán)?，根本無(wú)法坐起。安頓下來(lái)后，躺在床上，依然呼吸急促，一喘氣就感到肋協(xié)部劇痛難忍，不能翻身，上廁所很困難。為此，求善還真確定的調(diào)整計(jì)劃是：藥物與調(diào)整并進(jìn)，力求七天能走動(dòng)，三個(gè)月基本好轉(zhuǎn)，六個(gè)月康復(fù)。

用藥方向：溫肺提肝陽(yáng)。開(kāi)始用藥不能重，開(kāi)出暖肝煎，讓病人先服5副藥。

暖肝煎：當(dāng)歸9g、枸杞9g、小茴香6g、肉桂3g、烏藥6g、沉香3g、茯苓6g、生姜5g

丙戌月己未日，第一副藥物下去，病人眉心下至鼻尖部出現(xiàn)黑色病氣，眉心為肺的反應(yīng)區(qū)，向下依次為心，肝。丙戌月庚申日（10月11日），患者凌晨?jī)牲c(diǎn)竟然自己起床上了一次廁所，實(shí)為一大進(jìn)步。早晨咳出痰，帶鮮紅血絲，病氣在臉部散開(kāi)，臉色偏晦暗。自述服完藥后感覺(jué)一股熱氣直沖頭頂，身體、手心微微發(fā)燙?，F(xiàn)已感覺(jué)肋協(xié)疼痛明顯好轉(zhuǎn)，呼吸順暢多了，講話能成句。她笑著跟我們說(shuō)，上午還因小事跟丈夫吵了一架。

潘昭佑并非醫(yī)者，而只是一位精通八字預(yù)測(cè)術(shù)的周易學(xué)者，卻也能在參悟易理真機(jī)后，游刃有余地為他人指點(diǎn)健康隱患，并結(jié)合中醫(yī)弟子的治療，改變了不少深受病痛折磨的患者的命運(yùn)。知命才能改命，知病才能治病，易理揭示個(gè)體體質(zhì)狀況與身心特質(zhì)，以及所有疾病在流年歲運(yùn)的節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的細(xì)節(jié)，這樣醫(yī)者才能更好地運(yùn)用內(nèi)經(jīng)中的理論為患者排憂解難。

只有在未卜先知的情況下，人類(lèi)才能真正的預(yù)防疾病隱患，免于病痛之苦。在防治未病方面，八字預(yù)測(cè)學(xué)終將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

．

六、周易預(yù)測(cè)學(xué)在醫(yī)療領(lǐng)域的功能展望

長(zhǎng)期以來(lái)，中醫(yī)有效還是西醫(yī)管用一直是醫(yī)學(xué)界乃至患者都疑惑爭(zhēng)論的話題。中醫(yī)以周易的哲學(xué)思想為源頭，注重宏觀思維，將人看作一個(gè)有機(jī)整體，機(jī)體之間各部分在陰陽(yáng)五行相生相克的關(guān)系下相互影響與作用，并強(qiáng)調(diào)人體自身的康復(fù)能力；西醫(yī)以自然科學(xué)做基礎(chǔ)，注重微觀與實(shí)證，更多依賴于生物科技與精密儀器的進(jìn)步，也是各種現(xiàn)代學(xué)科跨學(xué)科交叉合作的成果。兩者各有所長(zhǎng)，在中國(guó)的醫(yī)療實(shí)踐中相互補(bǔ)充，相互借用。

很多人認(rèn)為中醫(yī)不是建立在自然科學(xué)與實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的學(xué)科，因此不具備客觀性與先進(jìn)性。這是因?yàn)楣妼?duì)周易中存在的科學(xué)思想一知半解造成的。周易是人類(lèi)科學(xué)的總綱，是認(rèn)識(shí)一切存在的總綱，也認(rèn)識(shí)自然，改造世界的方法論與世界觀。它對(duì)宇宙，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律的客觀模擬，以及蘊(yùn)含的博大精深的思想，不斷在西方的科學(xué)研究中被證實(shí)，被用來(lái)做指導(dǎo)性理論。它給中西方的科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)的成果已經(jīng)不可否認(rèn)。以易理為總綱而編寫(xiě)出的黃帝內(nèi)經(jīng)，以其辯證方法，整體系統(tǒng)方法，更是在千年來(lái)的中國(guó)醫(yī)學(xué)實(shí)踐中不斷被運(yùn)用，不斷被驗(yàn)證，是理論指導(dǎo)實(shí)踐的最好的教科書(shū)。大科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在一篇文章中斷言：氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。

但不可否認(rèn)的是，盡管兩者都各有所長(zhǎng)，都對(duì)人類(lèi)健康做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也都被人類(lèi)對(duì)自身的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，對(duì)疾病整體的認(rèn)知所局限。它們都無(wú)法解決中西方現(xiàn)代醫(yī)療的兩個(gè)痛點(diǎn)：

1）          即便是最先進(jìn)基因檢測(cè)手段也無(wú)法提供足夠的信息滿足臨床需求。

2）          如缺乏可靠與可用的治療手段，即便有準(zhǔn)確診斷信息也無(wú)法治愈疾病。

西方現(xiàn)代流行的生理學(xué)，實(shí)質(zhì)上是死理學(xué)。這些對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于對(duì)死尸的解剖和對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)，其理論要是運(yùn)用在人的身上，是相當(dāng)有問(wèn)題的。這才導(dǎo)致現(xiàn)代是醫(yī)學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，病越治越多的情景。

中醫(yī)也無(wú)法解決現(xiàn)代醫(yī)療中存在的大量懸而未決的疑難問(wèn)題。

而潘昭佑運(yùn)用周易預(yù)測(cè)術(shù)，在對(duì)人類(lèi)疾病的預(yù)測(cè)與監(jiān)測(cè)以及對(duì)癥的治療上，把醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ梭w對(duì)疾病的認(rèn)知水平提高到了新的高度，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)療學(xué)科的發(fā)展，具有舉足輕重的貢獻(xiàn)。其可解決的兩大難題如下：

第一、可根據(jù)人的生辰，排列出自身的健康隱患，以及以一生為期限必然會(huì)出現(xiàn)的所有疾病。這些信息將解決即便最先進(jìn)的基因檢測(cè)手段都無(wú)法提供的滿足臨床需求的難題；

第二、根據(jù)人的生辰，精準(zhǔn)分析個(gè)體體質(zhì)與疾病成因，然后在對(duì)病癥準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，才可結(jié)合內(nèi)經(jīng)的中醫(yī)理念，輔之西醫(yī)知識(shí)，總結(jié)出可靠與可用的治療方式，對(duì)癥下藥，恢復(fù)健康。

如果潘氏理論能以各種技術(shù)手段開(kāi)發(fā)成實(shí)際治療實(shí)踐中可運(yùn)用的工具，如診斷軟件，手機(jī)APP,保健手冊(cè)等等，那么醫(yī)療界的誤診率必會(huì)大大降低，患者的健康也會(huì)在最大程度上得到保證。

潘昭佑在祖先理論成果的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)期以來(lái)一直在民間默默研究與工作，終于開(kāi)花結(jié)果，系統(tǒng)完整地把命理的理論落實(shí)到運(yùn)用，其50億字的巨作《鐵板神象》記錄了每個(gè)人的富貴貧賤、吉兇夭壽、疾病的狀況和發(fā)生年齡段。這是人類(lèi)最偉大的工程，相形之下，金字塔、長(zhǎng)城的工程真是微不足道。

如果我們不加重視，盲目地將之歸為醫(yī)蠱神道范疇；如果我們對(duì)人類(lèi)與自然界的發(fā)展規(guī)律缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，缺乏開(kāi)放態(tài)度，那么中國(guó)古人給我們留下的最為寶貴的哲學(xué)、科學(xué)、以及醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，或?qū)⒂肋h(yuǎn)消失在歷史之中，潘昭佑先生為追求真理和人們的健康福祉而日益精進(jìn)的奮斗成果也無(wú)法為社會(huì)造福。如果我們因狹隘的偏見(jiàn)，不肯深究和證明這些知識(shí)，而與歷史上最寶貴的文明成果擦肩而過(guò)，我們會(huì)總有一天為為自己的愚昧而痛心疾首。

參考

1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)介 。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

2. 《關(guān)于開(kāi)展人體科學(xué)基礎(chǔ)研究》，錢(qián)學(xué)森

3. 《淺談易學(xué)與科學(xué)的關(guān)系》，瓷都小編

4 《八字理論方法》，潘昭佑

5. 《易醫(yī)同源，易理指導(dǎo)醫(yī)理》，孫天龍

6. 《用命理來(lái)治病，還中醫(yī)神奇》，朱梓佑