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文｜泉涌君

各位書友晚上好，今天我們繼續(xù)共讀《極簡歐洲史》這本書，這本書一共8個章節(jié)，一個間奏篇，一篇結(jié)束語，可以每天讀兩章，早讀1章，晚讀1章。建議今日晚讀讀完第二章，第37頁至68頁。

上一章我們讀到歐洲文明由三個元素相互連結(jié)而初具雛形，這個奇怪的混合體實際上延續(xù)了一千多年，這個時期我們稱為“中世紀(jì)”。時至公元1400年，從文藝復(fù)興開始，這個混合體開始分崩離析了。

近代歐洲從文藝復(fù)興運動開始發(fā)端，文藝復(fù)興被描述為古希臘羅馬學(xué)術(shù)的再發(fā)現(xiàn)。其意義在于“不再使用古代知識來支持基督教會的神學(xué)，而是有許多學(xué)者，主要是在教會體系之外，向往希臘和羅馬在創(chuàng)造這些知識時的世界樣貌而意圖加以擬造?！敝链?，歐洲在文藝復(fù)興運動的啟蒙下步入一個思想奔放的時代。

01 文藝復(fù)興的古典主張

文藝復(fù)興的學(xué)者并沒有直接攻擊基督教，他們承認宗教存在的必要性，只不過世界上還有許多事情值得關(guān)注，宗教不應(yīng)該鉗制生活和思想的一切。

隨著文藝復(fù)興到來，歐洲社會開始其世俗化過程。在世俗化的社會里，宗教宰制思想的作用大大削弱，歐洲的思想變得大膽開闊、天馬行空。在這樣的思想氛圍下，文藝復(fù)興時期的學(xué)者把古希臘和羅馬年代稱為古典時代，何為“古典”？古典就意味臻于完美的巔峰。他們相信，古人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)方面的成就一直無人超越，未來也無可超越?？上У氖侵笕祟愔饾u偏離了正道，就此失去了寶貴的遺產(chǎn)，所以要重新拾回這些經(jīng)典，是古典文藝“復(fù)活興起”。

文藝復(fù)興時期還講歷史劃分為—古典時期、中世紀(jì)、近代，反對用耶穌誕辰紀(jì)年，撇清時間和基督教的關(guān)系，這也是世俗化的表現(xiàn)。

02 三件雕塑作品投射三個時代風(fēng)貌

上文說道文藝復(fù)興時期將歷史劃分為古典時期、中世紀(jì)、近代。作者用三件雕塑作品集中展現(xiàn)不同時代的風(fēng)貌。第一尊是古希臘藝術(shù)家普拉克西特列斯雕的赫爾墨斯，雕塑為裸體，展現(xiàn)了豐富的力與美，是一種恰到好處的狀態(tài)；第二件雕塑是德國希爾德斯海姆教堂大門上的人物畫，刻畫了上帝在斥責(zé)偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃，二人為自己裸露的身體感到羞愧，這是基督教義的具體展現(xiàn)，即身體是邪惡的，是罪惡的根源；第三件雕塑是文藝復(fù)興三杰之一的米開朗基羅的作品大衛(wèi)像，大衛(wèi)展示了完美人類形貌，重新對裸體之美進行展現(xiàn)，表明人類是尊貴、高尚和美的化身。

從裸體作品到罪惡的赤身露體再回到裸體作品，這正是文藝復(fù)興對古典時代的理解和呼喚。

03 馬丁 路德與宗教改革運動

在中世紀(jì)，教皇和主教團掌理著整個教會，制定教義。若人們想要得救，只能求助于神父和主教。于是，教職人員開始魚肉民眾，讓富人捐大把的錢給教會，否則就威脅其進不來天堂，教會成了最有錢的組織。因此，很多人想方設(shè)法加入教會成為神職人員，僅僅為了獲得金錢，教會變得腐敗墮落。

耶穌早就警告過擁有財富的危險，《圣經(jīng)》對此有明文記載。若這些圣典文獻落入反基督教的批評者手中，那便是一顆顆重磅炸彈。那基督教會是靠什么手段，避免這種破壞性批判那么久？

原來中世紀(jì)《圣經(jīng)》都是用拉丁文寫的，極少有人看得懂。而教會是解釋《圣經(jīng)》的唯一權(quán)責(zé)單位，誰要敢用《圣經(jīng)》去批評教會，就會被當(dāng)做異教徒綁在木樁上燒死。

到了16世紀(jì)，馬丁路德提出了“因信稱義”的觀點，即“你只要相信上帝、抱持信仰就行了?！备静槐厝コァ⑹┥嶝斘锝o窮人，尤其不必對神父的訓(xùn)誡言聽計從。

“因信稱義”是新教和天主教教義的基本不同點。羅馬天主教強調(diào)，行善積德是一個過程；而馬丁路德認為只要崇信上帝，上帝就會拯救我們。馬丁路德持《圣經(jīng)》對教會進行了尖銳的批評，路德還把《圣經(jīng)》翻譯成德語，使得人人能讀《圣經(jīng)》，人人皆可自救。宗教改革傳達的信息是：基督教并不是羅馬人的宗教。

作為“異教徒”的馬丁路德沒有被逮捕施以火刑主要原因有二：一是借著印刷術(shù)的發(fā)明，當(dāng)教會還未對馬丁路德動手時，馬丁路德對羅馬教廷的批評文章就傳遍整個歐洲；二是得到德意志王侯的支持。教會在德意志的土地上盤剝?nèi)嗣?，聚斂錢財，使得很多王公貴族不滿轉(zhuǎn)而支持馬丁路德。往后，路德派教義經(jīng)現(xiàn)在的德國北傳到瑞典、丹麥和挪威。英國則創(chuàng)立自由的新教品牌，稱為英國國教。

04 從相殘到相容

此后一百多年間，羅馬天主教和新教相互攻伐，甚至兵戎相見。雙方都認為對方的闡釋的教義大錯特錯。當(dāng)人們意識到誰也沒勝過誰時，包容的觀念逐漸形成。人們可以自由選擇信仰新教還是天主教。

總結(jié)起來，文藝復(fù)興和宗教改革都是向過去看齊的運動，兩者皆是意圖將歐洲這個混合體的某個部分獨立分離出來。文藝復(fù)興著眼的是古希臘和羅馬的智識成就，新教改革者則是頻頻回顧羅馬教廷承襲羅馬習(xí)信之前的基督教會。

05 科學(xué)革命：人類信仰產(chǎn)生危機

從文藝復(fù)興到宗教改革，都極力往回看，推崇古典才是臻于完美的。但是到了17世紀(jì)，科學(xué)革命促使歐洲文明從“回望”演變成“前瞻”。

希臘人認為地球是這個宇宙的中心，但是“地心說”在17世紀(jì)被推翻了，認為太陽才是這個天體系統(tǒng)的中心。這時期，牛頓通過數(shù)學(xué)公式發(fā)現(xiàn)萬有引力。牛頓用希臘的數(shù)學(xué)方法推翻了希臘人的觀點?？茖W(xué)革命帶來的信息是：希臘人錯了，對古典的崇拜就此打破。一連串的沖擊讓人類發(fā)現(xiàn)自己并不是宇宙的中心；人類其實微不足道。正如作者所說：“我們很聰明，可是我們不斷在發(fā)現(xiàn)自己的無足輕重?！边€有更大的沖擊，達爾文的進化論提出，人與猿猴有共同祖先。這一下徹底把人劃歸為動物王國了。這些觀點使當(dāng)時人產(chǎn)生信仰危機。最后，連教會也不得不低頭，宣布這些科學(xué)家是對的。

06 法國啟蒙運動

承接上文，科學(xué)革命以后，人們意識到理性的重要性，并將之運用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會的改造上來，開啟了波瀾壯闊的啟蒙運動。

啟蒙運動不是革命運動，甚至不是政治性的運動。他是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動的，他們相信一旦理性和教育變得普及，迷信和無知就會消弭；人民得到教化，民智自然開啟。也就是說希望人民通過教育不再相信教會的神跡和“君權(quán)神授”的理論。

受到啟蒙運動影響，18世紀(jì)有幾位君主做到了“開明專制”。他們廢除了野蠻的刑罰和酷刑，將法律訴諸明文，開始以具體的作為教育人民。

啟蒙運動最偉大的成果是匯集出一部百科全書。它的根本不同在于將理性用于一切事物，讓知識領(lǐng)域里沒有層級之分。百科全書對很多神學(xué)問題進行質(zhì)疑和解讀，例如百科全書建言“對真神的崇敬應(yīng)該不偏離理性，因為神是理性的創(chuàng)建者……”。還有對《圣經(jīng)》中提到的諾亞方舟，百科全書認為方舟不可能裝下那么多動物，等等。

啟蒙運動帶來的信息是：宗教是迷信。盡管宗教曾是歐洲文明的核心，現(xiàn)在也不得不靠邊站了，將由理性取而代之。

07 理性的背面—浪漫主義運動

18世紀(jì)末，法國大革命在理性的呼喚下雙雙掃除了國王和教會，然而并沒有帶來預(yù)想的民智漸開的新時代，反而帶來了流血、暴政和獨裁，這些催生出浪漫主義。

浪漫主義運動延燒整個歐洲，在德意志地區(qū)（今天的德國）尤為強烈，因此這些理念在此也得到最充分發(fā)揮。浪漫主義運動崇尚感受、情緒以及所有強烈的情感。他們認為偉大的音樂就應(yīng)該窮盡靈魂，掏心刮腹地將熱情、痛苦、絕望赤裸裸地攤在第一線；藝術(shù)應(yīng)該是感情激蕩、表達淋漓、驚天動地的。

法國啟蒙運動找尋的是人普遍的理性，德國人認為這是空談，他們要找尋的是人的不同特質(zhì)：不同語言和歷史塑造出來的人永遠不一樣。浪漫主義運動也催生了民族主義的意識形態(tài)，民族主義主張，擁有相同文化和語言的民族必須生活在一起、成立自己的政府，這種觀念在當(dāng)今世界里依舊是一股強大的力量。

08 歐洲的宿命

文藝復(fù)興運動、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動、浪漫主義運動，各以不同方式削減教會的權(quán)威。從此，歐洲走上了重大的世俗化進程中。

親愛的讀者，本書用兩章高度概括的敘述了歐洲歷史的重大進程，我們回頭來看，自近代以來，一邊接受科學(xué)和進步，一邊被感情和解放困擾?！捌渌拿髦挥袉我粋鹘y(tǒng)，不是這種具有三重元素的大拼盤，歐洲在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解。”

“被分裂、被撕扯、被困惑，是歐洲的宿命?！?/p>