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這是一千零一夜的 第117夜
日語(yǔ)“茶壺”叫“きゅうす” “きゅうす”這個(gè)聲音很像漢字中的“急須” 這一夜道長(zhǎng)由源氏物語(yǔ)追溯日語(yǔ)這門(mén)獨(dú)特的語(yǔ)言和文字 看完我不禁想為我的英文水平討找一個(gè)說(shuō)法 原來(lái)你們也這樣學(xué)外語(yǔ) “三塊肉喂你媽吃” 《源氏物語(yǔ)》（二） ① 男文字和女文字 這一周我們繼續(xù)跟大家接著講《源氏物語(yǔ)》，上一集結(jié)尾，我們提到《源氏物語(yǔ)》的一個(gè)謎題： 為什么日本女性寫(xiě)作出來(lái)的文學(xué)作品，會(huì)成為日本文學(xué)經(jīng)典？日本社會(huì)當(dāng)時(shí)那么重男輕女，為什么是女作家得到了那么崇高的地位？假如日本過(guò)去一向以漢字為最正統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)媒體，那為什么同時(shí)期誕生的奠基日本文學(xué)的三部作品，它們都不用漢字寫(xiě)，而是用假名來(lái)寫(xiě)呢？ 這就說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題的根上了，時(shí)的日本人把文字分成兩類(lèi)，一類(lèi)叫做男文字，一個(gè)叫女文字。 男文字就是漢字，地位高，是男人寫(xiě)的東西，用來(lái)寫(xiě)正經(jīng)事兒。而女文字就是假名，它不談歷史、政治、家國(guó)大事，只談像《源氏物語(yǔ)》這樣，情情愛(ài)愛(ài)、風(fēng)花雪月、落花流水的一些事。 ② 日文是一種孤立語(yǔ) 我們今天看日文，很多中國(guó)人都會(huì)有一個(gè)誤會(huì)，以為日文跟中文的關(guān)系一定很接近，所以日本文學(xué)翻譯到中文來(lái)，一定比從英文、德文翻譯到中文要容易多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣！ 日文在語(yǔ)言里面，它是一種孤立語(yǔ)，跟我們亞洲其他地區(qū)的語(yǔ)言，很難找出一個(gè)親屬關(guān)系，它的存在是非常獨(dú)特的，有點(diǎn)像歐洲的巴斯克語(yǔ)。日文，它的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文法跟中文都相去非常遠(yuǎn)。 過(guò)去的日語(yǔ)只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，所以當(dāng)我們中國(guó)的漢字傳到日本之后，日本人就有了文字了，用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)?？墒?，那就不能“我手寫(xiě)我口”……后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，用漢字來(lái)寫(xiě)日語(yǔ)想要表達(dá)的東西是有困難的，因?yàn)槿照Z(yǔ)里有很多豐富的元素，文法上的一些特點(diǎn)無(wú)法用漢字表達(dá)。 慢慢地，他們就把漢字拿來(lái)，采這個(gè)漢字的讀音，用來(lái)標(biāo)記日文的語(yǔ)音，于是假名就誕生了。 ③ 漢字被當(dāng)成一種表音文字 我們今天講日本的文字叫假名，真名就是漢字，這個(gè)假名是假借的意思，是假借真名漢字，表達(dá)日語(yǔ)的語(yǔ)音。最早的是萬(wàn)葉假名，它是取漢字的音來(lái)表達(dá)日語(yǔ)，漢字被當(dāng)成一種記音、表音文字。 直到今天，你在日本的一些漢字里面能夠找到這種痕跡。比如日本的“茶壺”用漢字寫(xiě)叫“急須”，中國(guó)人看了就頭疼，其實(shí)是因?yàn)槿照Z(yǔ)“茶壺”叫“きゅうす”，“きゅうす”這個(gè)聲音很像漢字中的“急須”，所以就拿“急須”來(lái)記這個(gè)音。 再來(lái)，漢字寫(xiě)成草書(shū)之后，把草書(shū)簡(jiǎn)化，就變成了一套字符出來(lái)，就是“平假名”。到了寺廟里面，和尚們學(xué)漢文的佛典，也要用一套表音文字來(lái)標(biāo)記，那就叫“片假名”。 有點(diǎn)像我們剛剛開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)，不會(huì)念，還沒(méi)學(xué)音標(biāo)，我們就用漢字在旁邊寫(xiě)上，情況大概就像這樣。 ④ 文學(xué)歷史中的孤魂 日本貴族上流社會(huì)的一些女性，她們也許漢文修養(yǎng)很好，但是她們會(huì)用假名文字來(lái)寫(xiě)點(diǎn)東西，比如日本過(guò)去的“和歌”就真的都是用假名來(lái)寫(xiě)。平安時(shí)代走到中后期，之前提到的三大女作家，她們都紛紛用假名創(chuàng)作出很偉大的作品，而且是自覺(jué)地用假名來(lái)創(chuàng)作。 因此，后來(lái)的日本人覺(jué)得這才是日本文學(xué)的開(kāi)端。今天講回日本文學(xué)史，他們基本上把過(guò)去一千多年歷史的漢文傳統(tǒng)全排除掉。 說(shuō)起來(lái)也很悲哀，越南、日本、韓國(guó)在過(guò)去的歷史上，都有大量用漢文書(shū)寫(xiě)的東西。用我們中國(guó)人的角度來(lái)看，其實(shí)一點(diǎn)都不差，寫(xiě)得非常好、非常有特色。但是那一大堆東西，今天他們的文學(xué)史不講的，而我們自己的文學(xué)史更不會(huì)講，我們覺(jué)得人家是蠻夷之邦。所以，那些文學(xué)作品就成為一大堆歷史中的孤魂，一種孤兒。 ⑤ 物語(yǔ)文學(xué)的興盛 講回《源氏物語(yǔ)》，日本人很高興，但當(dāng)時(shí)很多人把它當(dāng)故事，始終不當(dāng)一個(gè)正典，不是正兒八經(jīng)的書(shū)?！对词衔镎Z(yǔ)》真正越來(lái)越被人當(dāng)成是一個(gè)非常了不起的、代表全國(guó)家民族文化驕傲的一本書(shū)，這種想法是到了江戶(hù)時(shí)代才逐漸確立的。 尤其到了十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之后，日本明治維新之后，民族主義強(qiáng)盛了，要更加排除掉漢字，講“言文一致”。就像我們中國(guó)講“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”一樣，言文要一致。日本、韓國(guó)、越南都有類(lèi)似運(yùn)動(dòng)。更進(jìn)一步驅(qū)除漢字，于是《源氏物語(yǔ)》的地位就變得更高了。 但是不要誤會(huì)，我可沒(méi)有說(shuō)《源氏物語(yǔ)》的重要完全是因?yàn)檫@種民族主義的高漲，政治的需要才把它捧得那么高。事實(shí)上，它本身就是一部非常精妙的作品，紫式部是個(gè)天才。她在一千多年前，寫(xiě)這部物語(yǔ)的時(shí)候，你可以看得到她對(duì)于小說(shuō)是什么，或者對(duì)于物語(yǔ)是什么，是有一套自己清醒的認(rèn)識(shí)的…… 所謂的“物語(yǔ)”，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)講不能叫做小說(shuō)，它更像我們以前宋、明的那種話(huà)本。在平安王朝時(shí)期，物語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始大盛。 源氏物語(yǔ)中的“和歌” 平安時(shí)代的一個(gè)特色就是互答“和歌”了，你可以把它簡(jiǎn)單看做“寫(xiě)情書(shū)” ⑥ 物語(yǔ)文學(xué)是怎么產(chǎn)生出來(lái)的呢？ 它有點(diǎn)像一幫貴族婦女、一些女官，在宮廷里面聚在一起賞賞花，順便一起說(shuō)說(shuō)故事，整個(gè)語(yǔ)調(diào)非常地悠閑。 紫式部寫(xiě)的故事，在宮廷里面讓大家傳閱，大家夸她寫(xiě)得真好，她再接再厲，連載下去，就寫(xiě)成了這五十四貼，這個(gè)“貼”就相當(dāng)于我們中國(guó)小說(shuō)的“章回”。《源氏物語(yǔ)》就是在這樣的環(huán)境底下誕生出來(lái)的。 這個(gè)物語(yǔ)本身，充滿(mǎn)了平安王朝時(shí)期的色彩。這個(gè)時(shí)代跟我們今天很多人了解的日本美學(xué)是不太一樣的，我們今天想到日本，就想到日本茶道那種茶碗，那種樸拙枯寂，想到它那些寺廟的那種深深的、厚厚的木色。 而平安王朝由于當(dāng)初是學(xué)唐朝，所以它是色彩非常鮮艷華麗的一個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)候，日本人全力地追求一種物質(zhì)上、生活上的美感，尤其是文人圈子、知識(shí)分子對(duì)美感的追求，是日本當(dāng)時(shí)文化的一個(gè)很大特色。 當(dāng)時(shí)日本文人基本上是放棄了所謂的學(xué)問(wèn)的追尋，他們也讀《論語(yǔ)》、讀四書(shū)，讀我們中國(guó)經(jīng)典，但是沒(méi)有像我們那么下功夫。他們不太注重學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儧](méi)有我們的科舉制度，我們讀好了能當(dāng)官，在社會(huì)上是往上爬；在日本，那些官都是早決定好的，都是貴族政治，它比我們要封建，平民老百姓沒(méi)辦法透過(guò)讀書(shū)改變自己的命運(yùn)。 所以，那時(shí)候日本的知識(shí)分子讀書(shū)好的，多半就當(dāng)醫(yī)生，一邊行醫(yī)，一邊開(kāi)私塾。慢慢地日本人大部分的精力都轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌、藝術(shù)、文學(xué)、日常器具的創(chuàng)作上面。 ⑦ 本居宣長(zhǎng)發(fā)掘日本文化的“古之道” 說(shuō)到日本的知識(shí)分子，接下來(lái)就要介紹一個(gè)很重要的人物，就是江戶(hù)中期的一位日本的“國(guó)學(xué)家”——本居宣長(zhǎng)。 在江戶(hù)中期，他最初學(xué)的也是漢學(xué)，但是后來(lái)他發(fā)展一整套學(xué)問(wèn)出來(lái)，卻是要完全地對(duì)抗?jié)h學(xué)。 那個(gè)時(shí)候的德川幕府，也就是江戶(hù)幕府，非常推崇儒學(xué)，推崇儒教，他們?cè)噲D把整個(gè)程朱理學(xué)的禮制秩序移植到日本來(lái)，為的是要穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會(huì)，讓所有人都安分守己，免得再讓日本走回到之前紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
本居宣長(zhǎng)（1730年－1801年），日本江戶(hù)時(shí)代的思想家、語(yǔ)言學(xué)家。日本國(guó)學(xué)的集大成者，與荷田春滿(mǎn)、賀茂真淵及其后的平田篤胤齊名。 可是本居宣長(zhǎng)認(rèn)為日本人就不應(yīng)該學(xué)中國(guó)這套儒學(xué)。他把所有中國(guó)來(lái)的學(xué)問(wèn)和思想，都叫做“漢意”，他認(rèn)為“漢意”應(yīng)該要驅(qū)除掉，好露出埋藏其下，累積在日本千百年來(lái)的“古之道”。 這個(gè)古代大道就是從天神創(chuàng)造了日本，創(chuàng)造了日本文化、日本民族本身具有的一種文化特質(zhì)，要把這種“古之道”發(fā)揚(yáng)出來(lái)，從這個(gè)立場(chǎng)上看，他是在對(duì)抗德川幕府。今天你上網(wǎng)還會(huì)看到，大家認(rèn)為是本居宣長(zhǎng)開(kāi)啟了日本后來(lái)的軍國(guó)主義道路…… 說(shuō)回本居宣長(zhǎng)跟《源氏物語(yǔ)》的關(guān)系，因?yàn)楸揪有L(zhǎng)對(duì)這個(gè)“古之道”的發(fā)掘，恰恰最重要的一點(diǎn)就是透過(guò)《源氏物語(yǔ)》來(lái)找到它。 他認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》真的是日本文化真精神所在，同時(shí)代的那些日本男人們用漢字寫(xiě)的東西都不行。那除了用假名，它還有什么特點(diǎn)呢？ ⑧ 該怎么解讀《源氏物語(yǔ)》？ 在過(guò)去的日本，每次講到《源氏物語(yǔ)》，人們都習(xí)慣從儒家或是佛家的角度講來(lái)看，但本居宣長(zhǎng)認(rèn)為，這兩種過(guò)去日本主流對(duì)《源氏物語(yǔ)》的解讀都不對(duì)。因?yàn)檫@種解讀方法都是用了來(lái)自我們中國(guó)的一套思想來(lái)解讀，都染上了漢意。 那該怎么解讀《源氏物語(yǔ)》才對(duì)呢？他提出了一個(gè)概念，這個(gè)概念影響直到今天，非常非常的重要。叫做“物哀”。 什么叫做物哀？物哀又如何在《源氏物語(yǔ)》體現(xiàn)？我們下一集跟大家接著談。
節(jié)目用書(shū)
作者: 紫式部 延伸閱讀 道長(zhǎng)問(wèn)答 asha@道長(zhǎng)：您好，我們的HR說(shuō)，讀書(shū)固然重要，但出去旅游親身體驗(yàn)更重要，因?yàn)樗J(rèn)為讀書(shū)始終是從別人那里得到東西，您覺(jué)得呢？
（詳見(jiàn)節(jié)目完整視頻） 第一百一十七集 地鐵閱讀快閃
▽ 【下集預(yù)告】 第118夜 | 《源氏物語(yǔ)》（三） 4.28 零點(diǎn)上線 |
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