孫方：中華傳統(tǒng)文化核心之學(xué)——心學(xué)（上）

蘇軾是吾師 2016-04-15

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孫方，1924年出生于江蘇省徐州市銅山縣。幼年受家庭熏陶，熱愛書法，受教于表伯——著名書法家張伯英先生。1947年畢業(yè)于北京輔仁大學(xué)，后到晉察冀解放區(qū)參加工作。在西柏坡中共中央組織部南下干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。南下后歷任江漢日?qǐng)?bào)、湖北日?qǐng)?bào)記者、部主任、編委，中共遼寧省委書記處秘書，湖北省委宣傳部辦公室主任、湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席，湖北經(jīng)濟(jì)管理大學(xué)黨委書記，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖北省書法家協(xié)會(huì)副主席，《書法報(bào)》首任社長(zhǎng)，湖北省書畫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。

孫方禪意書法集

孫方作品

中華傳統(tǒng)文化核心之學(xué)—心學(xué)

（上）

（湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，湖北武漢 430070）

【摘要】中華傳統(tǒng)文化主要由三大支柱構(gòu)成：儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)。三家思想理念雖各有特點(diǎn)，但三家思想理論之核心都是講心的，儒家講的正心誠(chéng)意，佛家講明心見性，道家講清心寡歡，三家的思想理念經(jīng)過互相碰撞和融合互補(bǔ)而形成中華傳統(tǒng)文化。因此，心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心之學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在文化修養(yǎng)中要努力做到知致合一，知行合一。心學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；核心之學(xué)；心學(xué)

【DOI編號(hào)】10.14180/j.cnki.1004—0544.2015.08.011

【中圖分類號(hào)】G122

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004—0544（2015）08—0058—04

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

心學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化中的核心之學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《尚書》記載，早在三千多年前堯把帝位傳給舜時(shí)，同時(shí)把他修身治國(guó)的十六字心法傳給了舜，即：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/span>

人心惟危，是說(shuō)人有利己之私心，如果私心膨脹，被自私自利貪欲妄念所左右是很危險(xiǎn)的，就會(huì)危害他人，危害社會(huì)，危害國(guó)家，同時(shí)也會(huì)危害自身。因此必使道心加以制約。

道心是利人之公心，也就是良心、善心、良知，仁愛至善之心。但常常受到貪欲妄念私心之干擾蒙蔽，幽微難明。

惟精惟一，是要精心修養(yǎng)身心，去掉各種貪欲妄念，把利人之公心、道心，貫徹到思想行為中去，“大道之行也，天下為公?！币缘佬某橐簧碇?。允執(zhí)厥中，在故宮《中和殿》懸掛的匾額是乾隆帝書寫的“允執(zhí)厥中”四字，允是誠(chéng)心之意，執(zhí)是守住，厥中即其中，是說(shuō)要誠(chéng)心誠(chéng)意，不偏不倚守住這個(gè)中字，中心、中道、中庸、中和，即仁愛至善之道心。

相傳堯把十六字的的心法傳到舜，舜傳到禹，春秋時(shí)期傳到孔子，孔子將心學(xué)弘揚(yáng)光大，形成孔門心法。孔子又將孔門心法傳給曾子，曾子著《大學(xué)》，曾子傳孔子孫子思，子思著《中庸》，子思傳孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)，提出良知良能之說(shuō)。宋代儒家心法融合佛教禪宗心學(xué)產(chǎn)生宋代理學(xué)。明代王陽(yáng)明集心學(xué)大成，把心學(xué)傳播到海內(nèi)外。

人類在發(fā)展中存在兩大需求：一是個(gè)體生存發(fā)展的需求，一是群體生存發(fā)展的需求。存在決定意識(shí)。個(gè)體生存發(fā)展的需求產(chǎn)生私心、利己之心；群體生存發(fā)展的需求產(chǎn)生公心、利人之心、利群體之心。由于人類生存于社會(huì)之中，個(gè)體不能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，所以公心、利人之心、利群體之心尤為重要。私心、利己之心與公心、利人之心本來(lái)是統(tǒng)一的、互補(bǔ)的，個(gè)體的生存發(fā)展是群體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，而群體的生存發(fā)展更有助于個(gè)體的生存發(fā)展。但是如果私心膨脹，利欲熏心，被自己的自私自利貪欲妄念所左右就危險(xiǎn)了，就會(huì)危害他人，危害社會(huì)，危害國(guó)家。因此必須清除私欲之蒙蔽，而彰顯仁愛至善之道心。

人之心性是人性與動(dòng)物性的結(jié)合。利己之性是人與動(dòng)物俱有的。而利人之性，利群體之性是人所獨(dú)具的，是謂人之本心本性，亦即仁愛至善之道心。作為人，就是需要節(jié)制動(dòng)物性而提升人的本心本性。

核心之學(xué)

中華傳統(tǒng)文化主要由三大支柱構(gòu)成：儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)。三家思想理念雖各有特點(diǎn)，但三家思想理論之核心都是講心的，儒家講的正心誠(chéng)意，佛家講明心見性，道家講清心寡歡，三家的思想理念經(jīng)過互相碰撞和融合互補(bǔ)而形成中華傳統(tǒng)文化，因此心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心之學(xué)。

王陽(yáng)明說(shuō)，圣人之學(xué)，心學(xué)也，王陽(yáng)明說(shuō)的圣人就是儒學(xué)先師孔子以及他的弟子顏淵，曾子、子師、孟子，是說(shuō)他們都是講心學(xué)的。

儒學(xué)中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、德等道德規(guī)范，皆根植于心。

仁是儒學(xué)中的精髓，仁者二人，是說(shuō)如何處理好人與人之間的關(guān)系，在論語(yǔ)中，孔子講仁有一百零四次之多。

什么是仁？孔子的學(xué)生樊遲問仁，孔子曰：“愛人”，又說(shuō)“仁者人也”“修道以仁，學(xué)道則愛人”，是說(shuō)仁的核心是愛人，有仁愛之心，才能處理好人與人之間的關(guān)系，如果沒有仁愛之心，就不能說(shuō)是人。孟子也說(shuō)：“仁，人心也?！薄盁o(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也，無(wú)是非之心非人也。”

孔子曰“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁仁至矣?！笔钦f(shuō)仁不是遙遠(yuǎn)的，就存在每個(gè)人的心里。只要有仁愛之心，做仁愛之事，就達(dá)到“仁”了。仁為德為本，仁愛之心是一切倫理道德的基因，也是做人做事的根基。

儒學(xué)講義，什么是義？中庸中說(shuō)：“義者宜也”，就是做最適合之事，如正義。孟子說(shuō)：“義，利也”是以利人之心做有利他人有利社會(huì)國(guó)家之事。義與利既是一致的又是有矛盾的，自古以來(lái)就有義利之辯，主張義利結(jié)合，以義制利。計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。古往今來(lái)許多仁人義士“殺身成仁”“舍生取義”。為國(guó)家為民族，不惜流血犧牲，這都是中華文化哺育的民族的脊梁。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流、金錢至上，有些人利欲熏心，見利忘義，不擇手段謀利，貪污腐敗，害人害己，通向毀滅之路?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴于我為浮云”，“君子謀財(cái)取之有道”。老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/span>

儒學(xué)講禮，中國(guó)素稱禮儀之邦，孔子說(shuō)：“不學(xué)禮無(wú)以立?！泵献诱f(shuō)：“敬慕之心即為禮?！薄岸Y之用，和為貴”大家有禮貌地和諧相處。當(dāng)前社會(huì)是嚴(yán)重的禮的缺失，對(duì)人處事不講禮，有的人只管自己不顧他人，為一己之利不惜損害公共利益，在國(guó)內(nèi)影響和諧，在國(guó)外丟失人格國(guó)格。禮是長(zhǎng)期養(yǎng)成的，從兒童起，就應(yīng)進(jìn)行謙讓禮儀的教育。

儒學(xué)中的智，是智慧。孟子說(shuō)智是知善知惡，知是知非之心，是先天智慧和后天知識(shí)實(shí)踐積累的總和，是在修身養(yǎng)性中排除貪心妄念的干擾，而顯現(xiàn)的良知良能的大智慧。

儒學(xué)講信，信字是人言也，言而有信，心誠(chéng)則有信?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信不知其可也”，現(xiàn)在人與人之間往往缺少信任感，應(yīng)提倡誠(chéng)信待人，誠(chéng)心做事，心誠(chéng)為本。

儒學(xué)講忠恕，曾子講：“夫子之道忠恕而已矣?！敝宜〗杂尚纳氨M己之心為忠，推己及人為恕”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠即忠心，忠與人，忠與事，忠與國(guó)家民族。

有一次，子貢問老師：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/span>

1993年在美國(guó)芝加哥召開的宗教大會(huì)上發(fā)表的全球倫理宣言就是把孔子的“己所不欲勿施于人”定為道德金律。

儒學(xué)講孝，《說(shuō)文解字》上說(shuō)孝字是“善事父母者，從老省，從子承老也”。孔子認(rèn)為“孝為天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝是天經(jīng)地義之事。“百善孝為先”，“老吾老以及人之老”儒學(xué)把孝道作為用仁愛之心構(gòu)建和諧社會(huì)的起點(diǎn)。中國(guó)的歷朝歷代都把孝放在倫理道德的首位，中國(guó)的孝文化傳到日本、韓國(guó)等國(guó)家，都產(chǎn)生巨大的影響。

儒家學(xué)說(shuō)是從仁愛之心開始，推己及人，由仁愛之心，求得和諧，做到身心和諧，家庭和諧，社會(huì)和諧，國(guó)家和諧，達(dá)到正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這樣由正心開始，由內(nèi)到外，由近及遠(yuǎn)，做到天下歸心，世界大同。這樣的哲學(xué)思維和倫理道德體系，是中華文化獨(dú)特的思維和倫理道德體系，是中華文化之精髓，有巨大的普世意義?？偟恼f(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是以仁愛之心為核心的和諧文化。

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)尚的理論品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代社會(huì)極為需要，這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！?/span>

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者瑞典科學(xué)家內(nèi)斯?阿爾文博士在巴黎召開的一次國(guó)際會(huì)上演講說(shuō)：“人類要生存，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！?/span>

英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾爾德?約瑟?湯恩在比較人類數(shù)十種文明之后，認(rèn)為教導(dǎo)人類和諧相處的儒家文明更能體現(xiàn)文明的精義。他說(shuō)：“人類已經(jīng)掌握毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)形態(tài)之中，最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧。中國(guó)如果不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途是可悲的。

有人說(shuō)中華文化追求的是三和文化：人心和善，社會(huì)和諧，世界和平；某些西方文化是三爭(zhēng)文化：人與人競(jìng)爭(zhēng)，群體之間斗爭(zhēng)，國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。

未

完

待

續(xù)

歐歐

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