【易經(jīng)】前言  文/李安綱
   古代先民認(rèn)識(shí)事物,總是先從自身開始的。所以,《易經(jīng)·系辭傳》會(huì)說(shuō):古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜;近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,以類萬(wàn)物之情。且不論這位包羲氏是真有其人,還是一個(gè)部落的名字,但至少說(shuō)明了古人對(duì)于宇宙人生的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。一切文明的發(fā)源,都是與人類的自身活動(dòng)分不開的,一切的學(xué)問(wèn)都是為了人類自身的健康生存和幸福生活而建立的。所以,《易經(jīng)》應(yīng)該說(shuō)是人類最早的認(rèn)識(shí)世界與人生的百科全書,是最最簡(jiǎn)單的,卻又是包羅萬(wàn)象的,可以說(shuō)是一切文明的源頭。

 可見,《易經(jīng)》講天地陰陽(yáng),宇宙自然,人倫五行,推演未來(lái),使人類的生存能夠知其然,更知其所以然。只有把握了這一點(diǎn),才能夠?qū)?《易經(jīng)》有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),才能夠?qū)ξ覀兊纳钣兴鶈⒌虾蛶椭?br>  《易經(jīng)》最難懂,就在于它的卦象與文字。講義理的人往往鄙薄象數(shù),玩象數(shù)的人往往不懂義理,所以造成注家蕓蕓,但卻常常不通文字的現(xiàn)象?！兑捉?jīng)》的原初,就是一部占筮的書,所以必須從占筮的本身去理解,才能夠有所契入和收獲。但是,它又是一部反映先民的思想與人生觀、世界觀的書,所以應(yīng)該是中華民族文明的根本,甚至可以說(shuō)支配著每一個(gè)華夏子孫。只有掌握了 《易經(jīng)》的精髓,才會(huì)有利于我們的生存和奮斗。因?yàn)樵谖覀兠恳粋€(gè)華夏兒女的身上,都有著它的印痕,誰(shuí)也抹不去。

   古人認(rèn)為,《易》有三義:一是簡(jiǎn)易。的確, 《易經(jīng)》顛來(lái)倒去,不過(guò)就是八個(gè)符號(hào),甚至是兩個(gè)符號(hào)的運(yùn)作變化而已,那就是陰 (-- )和陽(yáng) (—),叫做 “一陰一陽(yáng)之謂道”。就是這個(gè)道構(gòu)成支配著宇宙自然以及人類社會(huì)的一切活動(dòng),所以才叫做大道。二是變易。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物充滿了變化,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。《泰卦》應(yīng)該說(shuō)是非常好的了,但到了極點(diǎn)它會(huì)走向反面而成兇險(xiǎn);《否卦》是最不利的,但走到極點(diǎn),卻會(huì)達(dá)到反面而為吉利。六十四卦,構(gòu)成了三十二對(duì)矛盾體,范圍了我們生活的全部。
  三是不易。不易就是不變易。正是因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都處在變易之中,這個(gè)變易就是宇宙永恒不變的規(guī)律了。對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō),變易就是它的本性和規(guī)律;對(duì)于支配萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō),或者對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō),這種變化的規(guī)律就是不變的規(guī)律。

   學(xué)會(huì)了 《易經(jīng)》,也就掌握了這三種簡(jiǎn)易、變易、不易的人生、自然大道。用簡(jiǎn)易的方法,去看待變易的事物,得到不易的真理,這才是真正把握了 《易經(jīng)》的真諦。《易經(jīng)》雖然簡(jiǎn)易,但卻無(wú)限奧妙,誰(shuí)也不敢狂言 “知道”,筆者更不敢夸?？?。所以,其中難免疏漏,還望讀者不吝賜教。