《壇經(jīng)》中六祖所說(shuō)的全部偈語(yǔ)

（一）

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

（二）

何期自性，本自清凈；

何期自性，本不生滅；

何期自性，本自具足；

何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；

何期自性，能生萬(wàn)法。

（三） 

說(shuō)通及心通，如日處虛空。

唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。

法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。

只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。

說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。

煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。

邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

菩提本自性，起心即是妄。

凈心在妄中，但正無(wú)三障。

世人若修道，一切盡不妨。

常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。

色類(lèi)自有道，各不相妨惱。

離道別覓道，終生不見(jiàn)道。

波波度一生，到頭還自懊。

欲得見(jiàn)真道，行正即是道。

自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。

若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

若見(jiàn)他人非，自非卻是左。

他非我不非，我非自有過(guò)。

但自卻非心，打除煩惱破。

憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便。

勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

佛法在世間，不離世間覺(jué)；

離世覓菩提，恰如求兔角。

正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間；

邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船。

迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。

 （四）

心平何勞持戒，行直何用修禪。

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。

——《無(wú)相頌》

（五）

迷人修福不修道，

只言修福便是道。

布施供養(yǎng)福無(wú)邊，

心中三惡元來(lái)造。

擬將修福欲滅罪，

后世得福罪還在。

但向心中除罪緣，

各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，

除邪行正即無(wú)罪。

學(xué)道常于自性觀，

即與諸佛同一類(lèi)。

吾祖惟傳此頓法，

普愿見(jiàn)性同一體。

若欲當(dāng)來(lái)覓法身，

離諸法相心中洗。

努力自見(jiàn)莫悠悠，

后念忽絕一世休。

若悟大乘得見(jiàn)性，

虔恭合掌至心求。

（六）

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清凈。

悟此法門(mén)，由汝習(xí)性。

用本無(wú)生，雙修是正。

（七）

汝今名法達(dá)，勤誦未休歇。

空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。

汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)。

但信佛無(wú)言，蓮花從口發(fā)。

（八）

心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，

誦經(jīng)久不明，與義作讎家；

無(wú)念念即正，有念念成邪，

有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。

（九） 

自性具三身，發(fā)明成四智。

不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。

吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷。

莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。

（十）

大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病。妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

（十一）

不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便？汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

（十二）

無(wú)上大涅盤(pán)，圓明常寂照。

凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。

諸求二乘人，目以為無(wú)作。

盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。

妄立虛假名，何為真實(shí)義？

惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。

以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。

外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。

平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)。

不作涅盤(pán)解，二邊三際斷。

常應(yīng)諸根用，而不起用想。

分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。

真常寂滅樂(lè)，涅盤(pán)相如是。

吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)。

汝勿隨言解，許汝知少分。

（十三）

惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想。

對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？

（十四）

生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，

一具臭骨頭，何為立功課？

（十五）

一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真；

若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。

若能自有真，離假即心真；

自心不離假，無(wú)真何處真？

有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)；

若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)；

不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。

能善分別相，第一義不動(dòng)；

但作如此見(jiàn)，即是真如用。

報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意；

莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。

若言下相應(yīng)，即共論佛義；

若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

此宗本無(wú)諍，諍即失道意；

執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死。

 （十六）

吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。

一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

（十七）

心地含諸種，普雨悉皆萌。

頓悟華情已，菩提果自成。

（十八）

真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍。正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。今生若遇頓教門(mén)，忽遇自性見(jiàn)世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門(mén)已今留，救度世人須自修。報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠。

（十九）

兀兀不修善，騰騰不造惡；

寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。