以老子、莊子為代表的早期道家，在體認(rèn)天道萬(wàn)物時(shí)呈現(xiàn)出一種直覺(jué)體悟的思維傾向。道家的直覺(jué)思維不同于一般的感性和理性思維，通過(guò)內(nèi)心直接觀照的方式體悟、把握天道，最終指向物我相融、物我兩忘的玄妙之境。

　　以老子、莊子為代表的早期道家，在體認(rèn)天道萬(wàn)物時(shí)呈現(xiàn)出一種直覺(jué)體悟的思維傾向。道家的直覺(jué)思維不同于一般的感性和理性思維，通過(guò)內(nèi)心直接觀照的方式體悟、把握天道，最終指向物我相融、物我兩忘的玄妙之境。

　　在老子那里，道是天地萬(wàn)物生發(fā)的本根，是一種大而全的整體性的存在，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道又是一種混沌未分的模糊性的存在，“道之為物，惟恍惟惚”。天道作為一種整體性、模糊性的認(rèn)知對(duì)象，日常語(yǔ)言或邏輯推理很難完整地表述和把握之，正所謂“道可道，非常道”。老子一方面指出天道不可言說(shuō)、不可感知、不可觸摸的特性，另一方面就如何超越日常語(yǔ)言和邏輯推理去把握天道的問(wèn)題，提出了通過(guò)素樸本心直接觀照天道的理想路徑，“與道合一”是這一體道路徑的期許，也是這一期許可能實(shí)現(xiàn)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)。莊子對(duì)道家直覺(jué)思維方式的貢獻(xiàn)在于他對(duì)物我之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他更重視思維主體與天道之間的貫通一體，《齊物論》便是其“萬(wàn)物一體”觀念的充分表達(dá)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。莊子從天地萬(wàn)物本來(lái)共通一體的視角出發(fā)，為直覺(jué)思維把握天道的可能性作出了合理的解釋。而莊子與惠子關(guān)于“魚之樂(lè)”的爭(zhēng)辯，便是從人魚相融的視角出發(fā)，由“儵魚出游從容”之態(tài)觀照到“魚之樂(lè)”的直覺(jué)精神體驗(yàn)。

　　具體而言，早期道家以直覺(jué)思維體悟天道的過(guò)程大致經(jīng)由 “去知守靜——直覺(jué)體認(rèn)——與道合一”三個(gè)階段，在此過(guò)程中，體道者的自我認(rèn)知經(jīng)歷了從“有”到“無(wú)”，再?gòu)摹盁o(wú)”到“有”，最終又從“有”到“無(wú)”的自我超越、升華過(guò)程。

　　去知守靜。道家認(rèn)為直覺(jué)體認(rèn)天道的前提首先是恢復(fù)人的素樸本然之心，老子所說(shuō)的“滌除玄鑒”、“致虛守靜”，便是要滌除凈盡一切蔽塞心靈之鏡的智巧、思慮、雜念、欲望，恢復(fù)人心本有的虛靜清明的素樸狀態(tài)，使內(nèi)心無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，在極度清虛寧?kù)o的狀態(tài)下直接觀照天道整體。莊子所說(shuō)的“心齋”、“坐忘”與此大意相同，《人間世》指出“心齋”的關(guān)鍵在于體道者的自我虛化，即掃除一切欲望、雜念和外界紛擾，保持心境的空靈寧?kù)o，忘記世俗社會(huì)生活、忘記萬(wàn)物，甚至忘記生死，進(jìn)而洞察天道萬(wàn)物?！洞笞趲煛分刑岬降摹皦欀w，黜聰明，離形去知”同樣強(qiáng)調(diào)體道者須內(nèi)忘心智欲念，外忘形體生命，進(jìn)入無(wú)思無(wú)慮、無(wú)我無(wú)物的“坐忘”狀態(tài)，以忘我之心去觀照天道整體。此處的“滌除”、“心齋”、“坐忘”是道家去知守靜的必要方式和直覺(jué)體認(rèn)天道的內(nèi)在修養(yǎng)工夫。

　　直覺(jué)體認(rèn)?；謴?fù)素樸本然的清虛之心可以直接對(duì)天道整體觀照之、體悟之、把握之。道家直覺(jué)體認(rèn)天道的路徑主要表現(xiàn)為意會(huì)，天道因其不可言說(shuō)、不可傳達(dá)而只能通過(guò)內(nèi)在心智洞察觀照，意會(huì)默通。在莊子看來(lái)，語(yǔ)言只能表達(dá)天道的表層形態(tài)，意會(huì)卻能傳達(dá)天道的精妙深微之處，天道精蘊(yùn)只可意會(huì)不可言傳。意會(huì)的過(guò)程便是清虛之心直接觀照天道的超理性的直覺(jué)體驗(yàn)，體道者默思冥通，直趨天道整體，自我與天道融而為一，天之大德，默然在心。

　　與道合一。直覺(jué)思維體悟天道整體之后便進(jìn)入物我交融、物我兩忘的與道合一的階段。自我與天道融合貫通渾然一體，我即道，道即我。思維主體從有“我”到無(wú)“我”，從有“待”到無(wú)“待”，成為與道合一的得道之人。此階段便是老子所說(shuō)的返璞歸真的“赤子”狀態(tài)，也是莊子所說(shuō)的物我兩忘的“坐忘”、“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”的澄明之境。

　　值得注意的是，由于直覺(jué)體驗(yàn)的“玄之又玄”及其非理性特征，道家的直覺(jué)體道方式充滿了神秘主義色彩。正是這種超越一般認(rèn)知能力和思維方式的體道路徑，使人類把握天道整體的方式更為豐富。