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作者：李恭忠（南京大學(xué)歷史系副教授） 來(lái)源：《南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)》，2014年第2期，原標(biāo)題為《康熙帝與明孝陵：關(guān)于族群征服和王朝更替的記憶重構(gòu)》，限于篇幅，注釋從略。 清代前期對(duì)明朝陵寢頗為重視，康熙帝五次親謁江寧的“明太祖陵”(今日通稱(chēng)“明孝陵”)，還為其題寫(xiě)了“治隆唐宋”碑文。不過(guò)，這些行為淹沒(méi)在其一生的眾多事跡當(dāng)中，以往論著大多一筆帶過(guò)，多將其解釋為一種安撫和籠絡(luò)人心、溝通滿(mǎn)漢認(rèn)同的文化策略。值得進(jìn)一步討論的是，單從策略層面而言，其具體作用機(jī)制是什么?它如何溝通滿(mǎn)人征服漢人的事實(shí)與儒家文化正統(tǒng)觀念之間的距離?也有學(xué)者細(xì)致分析了乾隆帝對(duì)待明朝陵寢的措施和相關(guān)詩(shī)作，揭示了他如何在“以史御漢”的一貫策略下睥睨前代、欲以時(shí)君定前朝是非的鮮明姿態(tài)，并且認(rèn)為此種行為與康熙帝的做法相去甚遠(yuǎn)。那么，與乾隆帝這種姿態(tài)相比，康熙帝的謁陵又有何特殊的深意?這些問(wèn)題都值得細(xì)致討論。 從“滿(mǎn)漢”到“古今”：對(duì)抗性記憶符號(hào)的安頓問(wèn)題  ▲明太祖朱元璋像 已有的研究表明，明末清初，明孝陵曾經(jīng)成為明遺民寄托舊有政治認(rèn)同和前朝記憶的符號(hào)，從而被賦予了與新王朝的統(tǒng)治秩序隱然對(duì)抗的意義。正如民國(guó)時(shí)期學(xué)者王煥鑣早已指出的：“明亡，遺民系心故國(guó)，無(wú)所放其意，則望陵憑吊，欲以創(chuàng)巨痛深之蘊(yùn)訴之九淵，冀后之人有因以喻其心者。若顧炎武之七謁、屈大均三謁，尤志士所深悲云?！睂?duì)于滿(mǎn)人征服者建立的新王朝而言，妥善處置這一對(duì)抗性記憶符號(hào)，雖然不像處置有組織的武力抵抗那樣迫切，但也是一個(gè)頗費(fèi)技巧、需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。 將前朝帝王及其重要象征物(比如陵寢)“歷史化”、“再符號(hào)化”，使之成為時(shí)間鏈條和空間版圖上眾多文化符號(hào)當(dāng)中的普通一員，是中國(guó)歷史上新王朝統(tǒng)治者操控歷史敘事、宣示國(guó)祚轉(zhuǎn)移的慣常手段之一。明初朱元璋即有先例。入關(guān)之初，清朝統(tǒng)治者也采用了這種策略。經(jīng)過(guò)這樣一番“歷史化”和“再符號(hào)化”的編排，作為前朝重要政治象征物之一的明太祖及其陵寢，就成為受當(dāng)下皇權(quán)支配的一個(gè)歷史文化符號(hào)?！疤妗?、“孝陵”直至明末依然具備的影響朝政的現(xiàn)實(shí)政治功能，在此“馴化”過(guò)程中逐步被棄置。 首先是明太祖被“歷史化”。順治元年(1644)六月，“遣官祭先師孔子”。隨后又遣大學(xué)士馮銓“祭故明太祖及諸帝”，祭文稱(chēng)： 茲者流寇李自成，顛覆明室，國(guó)祚已終。予驅(qū)除逆寇，定鼎燕都。惟明乘一代之運(yùn)，以有天下，歷數(shù)轉(zhuǎn)移，如四時(shí)遞禪，非獨(dú)有明為然，乃天地之定數(shù)也。至于宗廟之主，遷置別所，自古以來(lái)，厥有成例。第念曾為一代天下主，罔宜輕褻，茲以移置之故，遣官祀告，遷于別所。 這一行為頗有深意。一是祭告的對(duì)象。所謂“諸帝”，不是指明朝諸帝，而是指自古至今的歷代帝王，他們大多曾經(jīng)創(chuàng)下赫赫功業(yè)，但其后人卻丟掉了江山社稷，因而已經(jīng)喪失了“天運(yùn)”，成為后人(特別是當(dāng)權(quán)者)自由處置的對(duì)象。所謂“祭明太祖及諸帝”，也就是向置身于歷史“冷宮”內(nèi)的歷代帝王們通報(bào)：又有新成員加入你們的隊(duì)伍了!二是祭文的內(nèi)容。祭文里出現(xiàn)了一連串內(nèi)涵相關(guān)、相近的動(dòng)詞：“終”、“轉(zhuǎn)”、“移”、“遞”、“禪”、“遷”，而這些動(dòng)詞都指向相同的主語(yǔ)“國(guó)祚”或者“天運(yùn)”，即政治統(tǒng)治的合法性。也就是說(shuō)，這次祭祀行為，實(shí)際上是一次在現(xiàn)實(shí)與歷史之間劃出截然界限之舉，正式宣告“天運(yùn)”已從朱姓王朝轉(zhuǎn)移到新近入關(guān)的滿(mǎn)人手里。 受到清朝統(tǒng)治者祭拜的次日，明太祖的神牌就被移入“歷代帝王廟”，即被正式打入了經(jīng)過(guò)新王朝統(tǒng)治者“改編”、反映新王朝的歷史觀的時(shí)間序列當(dāng)中。該廟位于阜成門(mén)內(nèi)，建于順治初年，乃是一個(gè)象征著當(dāng)權(quán)者對(duì)以往歷史重新進(jìn)行編排的符號(hào)空間。有學(xué)者認(rèn)為，清王朝對(duì)歷代帝王以及配饗名臣的祭祀，最根本的用意在于對(duì)治統(tǒng)、道統(tǒng)的重視和強(qiáng)調(diào)，反映了清統(tǒng)治者對(duì)中華統(tǒng)緒的認(rèn)同和對(duì)中華文明的歸屬。順治初年，入祀該廟的歷代帝王共有21位，另加41名歷代功臣，他們每年定期受到祭祀。這21位歷代帝王是：伏羲，神農(nóng)，少昊，顓頊，高陽(yáng)，高辛，唐堯，有虞，夏禹，商湯，周武王，漢高祖、光武帝，唐太宗，宋太祖，遼太祖，金太祖、金世宗，元太祖、元世祖，明太祖。他們是經(jīng)過(guò)清朝統(tǒng)治者認(rèn)真挑選的，體現(xiàn)了不同于前明統(tǒng)治者對(duì)于歷史的選擇和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。順治二年，清廷專(zhuān)門(mén)討論過(guò)歷代帝王廟的祀奉對(duì)象，重點(diǎn)是如何對(duì)待歷史上一些非漢人帝王。結(jié)果，明洪武初年曾受到明太祖認(rèn)可、獲準(zhǔn)入祀的元世祖仍然保留；明初未能得到認(rèn)可的遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖，則受到清朝統(tǒng)治者青睞。清王朝將元太祖入祀的理由是：“元世祖之有天下，公因太祖”，既然元世祖已經(jīng)入廟，則元太祖也不宜遺漏。遼、金三帝入祀的理由則是：“稽大遼則宋曾納貢，大金則宋曾稱(chēng)侄，當(dāng)日宋之天下，遼、金分統(tǒng)南北之天下也?！弊鳛樽詈笠粋€(gè)前代王朝的開(kāi)創(chuàng)者，明太祖朱元璋也被補(bǔ)入祀奉名單當(dāng)中。也就是說(shuō)，在朱明王朝那里被奉為至尊的太祖皇帝朱元璋，到了清王朝這里則被降格為“歷代帝王”群落的二十一分之一，并且依照時(shí)間序列排在末位。同樣，曾經(jīng)作為朱元璋得力助手的徐達(dá)、劉基，也被排在歷代功臣的末尾。 其次，與此相應(yīng)，在明代一直被稱(chēng)為“孝陵”、享有至尊地位的南京城外朱元璋陵寢，也被新王朝的統(tǒng)治者“再符號(hào)化”，以“明太祖陵”這一新的名稱(chēng)，被降格為“歷代帝王陵寢”群落中的四十分之一。這40處陵寢散落在清朝版圖內(nèi)10個(gè)一級(jí)或準(zhǔn)一級(jí)行政區(qū)的28個(gè)基層單位。其中，陜西13處：中部軒轅陵，咸陽(yáng)周文王、周武王、周成王、周康王陵，涇陽(yáng)漢高祖、唐宣宗陵，咸寧漢文帝陵，長(zhǎng)安宣帝陵，富平后魏孝文帝陵，三原唐高祖陵，醴泉唐太宗陵，蒲城唐憲宗陵；河南8處：陳州伏羲陵，西華商高宗陵，孟津漢光武帝陵，鄭州后周世宗陵，鞏縣宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗陵；順天7處：房山金太祖、金世宗陵，宛平元太祖、元世祖陵，昌平明宣宗、明孝宗、明世宗陵；直隸3處：滑縣高陽(yáng)氏、高辛氏陵，內(nèi)黃商中宗陵；山西2處：趙城女?huà)z陵，榮河商湯陵；山東2處：曲阜少昊陵，東平唐堯陵；湖廣2處：酃縣神農(nóng)陵，寧遠(yuǎn)虞舜陵；江南1處：江寧明太祖陵；浙江1處：會(huì)稽夏禹陵；遼東1處：廣寧衛(wèi)遼太祖陵。這些得到清王朝認(rèn)可的“歷代帝王陵寢”，受到了清王朝的定期祭祀。 除了“歷史化”這一尋常策略，清朝統(tǒng)治者還有新的舉措?？滴跞四?，曾經(jīng)考慮尋訪朱明宗室后裔為明孝陵守陵： 朕意欲訪察明代后裔，授以職銜，俾其世守祀事。古者夏殷之后，周封之于杞宋。即令本朝四十八旗蒙古，亦皆元之子孫，朕仍沛恩施，依然撫育。明之后世，應(yīng)酌授一官，俾司陵寢。俟回都日，爾等與九卿會(huì)議具奏。 康熙帝作為一位滿(mǎn)人皇帝，搬出了讀書(shū)人所熟悉的上古時(shí)代的歷史典故來(lái)支持自己的提議，此舉顯示了他對(duì)正統(tǒng)儒家文化的親和姿態(tài)，無(wú)疑有利于進(jìn)一步溝通他與漢族士人的文化心理距離。不過(guò)，這件事在康熙有生之年未能完成?；氐奖本┖螅髮W(xué)士等奏稱(chēng)：“臣等遵旨會(huì)議，行查明代后裔，俾守祀事。但明亡已久，子孫湮沒(méi)無(wú)聞。今雖查訪，亦難得實(shí)。臣等愚見(jiàn)，即委該地方佐貳官一員，專(zhuān)司祀典，以時(shí)致祭。”經(jīng)歷了清初數(shù)十年的嚴(yán)厲誅殺、鎮(zhèn)壓，此時(shí)上哪去尋找真正的明太祖后裔?康熙帝同意了大臣們的建議。 直到康熙帝死后，此事才由雍正帝接手完成。雍正元年九月，下發(fā)據(jù)稱(chēng)是康熙帝未曾頒發(fā)過(guò)的遺留諭旨： 明太祖崛起布衣，統(tǒng)一方夏，經(jīng)文緯武，為漢唐宋諸君之所未及，其后嗣亦未有如前代荒淫暴虐亡國(guó)之跡，欲大廓成例，訪其支派一人，量授官職，以奉春秋陳薦，仍令世襲。朕伏讀之下，仰見(jiàn)我圣祖仁皇帝海涵天覆，大度深仁，遠(yuǎn)邁百王，超軼萬(wàn)古。朕思史載東樓，詩(shī)歌白馬，商周以來(lái)，無(wú)不推恩前代。后世類(lèi)多疑忌，以致歷代之君，宗祀殄絕。朕仰體圣祖如天之心，遠(yuǎn)法隆古盛德之事，謹(jǐn)將圣祖所貽諭旨頒發(fā)，訪求明太祖支派子姓一人，量授職銜，俾之承襲，以奉春秋祭享。但恐有明迄今，年代久遠(yuǎn)，或有奸徒假冒，致生事端，爾內(nèi)閣大學(xué)士，即會(huì)同廷臣，詳明妥議，以副圣祖仁皇帝寬仁矜恤之至意。 比較一下康熙帝的表述可以發(fā)現(xiàn)，雍正帝雖然延續(xù)了乃父對(duì)儒家文化的親和姿態(tài)，擺出一幅熟知古史的樣子，但他更加在意的還是藉此凸顯乃父超邁歷代帝王的形象。  ▲南京明孝陵 清朝當(dāng)局最后找來(lái)一個(gè)據(jù)稱(chēng)是明太祖第十三子代王之后裔、清初即已歸順清廷、隸于鑲白旗下的朱文元，將其后人、時(shí)任直隸正定府知府的朱之璉冊(cè)封為世襲一等侯，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)每年春、秋二季奉派前往昌平十三陵和江寧明孝陵祭祀。對(duì)于朱之璉是否確為明太祖后裔，現(xiàn)代學(xué)者提出了有力的質(zhì)疑，盡管如此，康熙帝卻由此留下了“隆禮前代，恩澤有加”的美名，去世之后，雍正帝就可以為其神功圣德碑刻下“致敬前代，禮逾常典”之類(lèi)的贊語(yǔ)；雍正帝自己死后，兒子乾隆帝也可以為其神功圣德碑添加這樣一條功勞：“訪明太祖本支裔孫，襲封侯爵，以承其宗祀?！睆目滴醯角?，祖孫三人接續(xù)完成了一件高姿態(tài)的政治工程，為“朱明”歷史記憶在清朝統(tǒng)治秩序內(nèi)的安頓問(wèn)題，作出了既能顯示自己的寬仁盛德形象、又毫不危及自己的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的安排。 在這種“歷史化”和“再符號(hào)化”的策略下，明朝其他陵寢也受到了清朝統(tǒng)治者的禮遇。乾隆五十年的一道上諭，首先回顧了順治、康熙年間對(duì)昌平明朝諸陵的保護(hù)： 直隸昌平州，為前明陵寢之地。本朝定鼎后，我世祖章皇帝，即命以帝禮改葬思陵，并敕工部修葺諸陵，親臨奠酹，并禁止樵采，添設(shè)陵戶(hù)。我皇祖圣祖仁皇帝，亦曾親臨致奠，并飭地方官加意防護(hù)，所以加禮前代者，最驎優(yōu)渥。 然后，上諭中再次強(qiáng)調(diào)了將前明皇陵作為歷史文物加以保護(hù)的態(tài)度： 今國(guó)家一統(tǒng)，已歷百數(shù)十年，勝朝陵寢，自應(yīng)一體修復(fù)……春秋祀事如故?！覈?guó)家受天眷命，世德顯承，于前代陵寢，繕完保護(hù)，禮從其厚。此次修復(fù)諸明陵殿宇等工，節(jié)費(fèi)至百萬(wàn)帑金，亦所不靳?！瓌?wù)期完固。工成后，飭該地方官，隨時(shí)稽察，小心防護(hù)，嚴(yán)禁樵蘇，用副朕隆禮勝朝之至意。 這份上諭中交替使用的“加”、“隆”、“優(yōu)”、“渥”、“厚”等含義相近的詞匯，以及不吝金錢(qián)的口吻，都是為了表達(dá)一種高高在上的政治姿態(tài)。顯然，乾隆帝的真正用意，乃是通過(guò)優(yōu)禮前朝來(lái)凸顯本朝在德行方面的優(yōu)勢(shì)。這份上諭中還提到： 明代中葉以后，國(guó)事廢弛，全不以祖宗為念，于陵寢并未修葺，至末年復(fù)經(jīng)流寇擾亂，亦無(wú)人守衛(wèi)，以致日就傾圮。若其后代之君，果能歲加繕治，整齊完固，逮今不過(guò)百有余年，亦何致頹剝?nèi)舸? 乾隆帝在顯示高姿態(tài)的同時(shí)，也不忘映襯乃至直接指責(zé)前朝統(tǒng)治者的無(wú)德無(wú)能。 “治亂”與“興廢”：“鏡鑒”模式下的記憶轉(zhuǎn)向 ▲康熙帝玄燁像 到了康熙帝那里，明孝陵的境遇與清初相比有所變化，不是被當(dāng)做普通的“歷代帝王廟”得到常規(guī)祭祀，而是受到了特殊的禮遇?？滴醯哿文涎餐局校宕吻巴餍⒘曛]陵，并且每次都是先派遣官員致祭之后，又親自前往拜謁。康熙帝的五次謁陵，是對(duì)清初“隆禮勝朝”這一原則的延續(xù)，同時(shí)又突出體現(xiàn)了兩個(gè)主題：一是切實(shí)吸取歷代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，二是偉大君主之間的惺惺相惜。這兩個(gè)主題均與“鏡鑒”模式(Mirroring Paradigm)相連。在這一模式之下，一方面，與明孝陵相關(guān)的話語(yǔ)被改變了方向，獨(dú)特的征服記憶和族群情感逐漸隱退，關(guān)于王朝治亂與興衰的一般性歷史記憶和反思逐漸凸顯；另一方面，康熙帝本人也嘗試著超越滿(mǎn)漢征服的記憶，不是將自己和明太祖定位為征服者與被征服者，而是將兩人定位為不同時(shí)代的胸懷大志的君主，甚至希望兩人能夠一同匯入儒家文化所推崇的歷代圣君英主的譜系。 >>>>1.王朝興衰的前車(chē)之鑒 二十三年(1684)十一月，康熙帝第一次南巡歸途中，先是派內(nèi)閣學(xué)士席爾達(dá)前往明孝陵致祭，后又親自率領(lǐng)內(nèi)大臣、侍衛(wèi)和部院官員前往明孝陵拜祭，在孝陵殿前行三跪九叩之大禮。康熙帝以超常的禮節(jié)表示對(duì)前朝太祖的特殊禮遇，這讓一些漢人知識(shí)分子深受觸動(dòng)。當(dāng)時(shí)人記載，圍觀的有好幾萬(wàn)人，一些人感動(dòng)得流下了眼淚。 尤其值得注意的是，首次親謁明孝陵，康熙帝就體現(xiàn)了清醒的“以史為鑒”意識(shí)。有感于明朝后期統(tǒng)治的腐朽、孝陵故跡的滿(mǎn)目瘡痍，康熙帝“慨然久之”。此次謁陵后，康熙帝御制《過(guò)金陵論》。當(dāng)然，康熙的所謂“御制”、“親撰”，未必盡屬親力親為，很可能是由漢人詞臣根據(jù)皇帝確定的基調(diào)和思路撰擬初稿，然后呈請(qǐng)皇帝修改審定，某種意義上，可以說(shuō)是滿(mǎn)人皇帝權(quán)威與漢人士大夫群體及漢文化傳統(tǒng)的匯流。這是一篇模仿賈誼名作《過(guò)秦論》的歷史評(píng)論文章，全文的主旨是總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)及對(duì)本朝的鏡鑒。文章先講述了康熙帝所看到的衰敗景象： 歲在甲子，冬十一月，朕省方南來(lái)，駐蹕江寧，將登鐘山，酹酒于明太祖之陵。道出故宮，荊榛滿(mǎn)目。昔者鳳闕之嵬峨，今則頹垣斷壁矣。昔者玉河之灣環(huán)，今則荒溝廢岸矣。路旁老民，跪而進(jìn)曰：若為建極殿，若為乾清宮。階磌陛級(jí)，猶得想見(jiàn)其華構(gòu)焉。 文章繼而感嘆： 夫明太祖，以布衣起淮泗之間，經(jīng)營(yíng)大業(yè)，應(yīng)天順人，奄有區(qū)夏。頃過(guò)其城市，閭閻巷陌，未改舊觀，而宮闕無(wú)一存者。睹此興懷，能不有吳宮花草、晉代衣冠之嘆耶! 為何會(huì)導(dǎo)致這種結(jié)果?文章梳理了明朝后期的歷史，分析了內(nèi)中的原因和應(yīng)該記取的教訓(xùn)： 承平既久，忽于治安。萬(wàn)歷以后，政事漸弛。宦寺朋黨，交相構(gòu)陷，門(mén)戶(hù)日分，而士氣澆薄。賦斂日繁，而民心渙散。闖賊以烏合之眾，唾手燕京，宗社不守。馬、阮以囂偽之徒，托名恢復(fù)，僅快私仇。使有明艱難創(chuàng)造之基業(yè)，未三百年而為丘墟。良可悲夫! 有國(guó)家者，知天心之可畏，地利之不足恃，兢兢業(yè)業(yè)，取前代廢興之跡，日加儆惕焉，則庶幾矣。 此時(shí)的康熙帝正當(dāng)30歲的壯年，登基稱(chēng)帝已經(jīng)23年，獨(dú)立秉政也已15年。在此期間，他除掉了輔弼自己的元老重臣鰲拜，平定了在東南和西南地區(qū)擁兵自重的三名漢人諸侯，并且剛剛將臺(tái)灣收歸于清朝的有效治理之下。至于漢人對(duì)于作為征服者的滿(mǎn)人的有組織抗?fàn)帲瑒t早已被平息下去?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的康熙皇帝及統(tǒng)治下的清王朝，正處于宏圖偉業(yè)蒸蒸日上的狀態(tài)。在這種情境下，親自來(lái)到相隔將近三百年的前朝創(chuàng)始君主的陵墓之前，康熙帝雖然還不能擺脫“滿(mǎn)”與“漢”、“愛(ài)新覺(jué)羅”與“朱”之間的糾葛，但他對(duì)“興”與“廢”、“治”與“亂”的問(wèn)題也極為關(guān)注，期望從前代王朝的成敗得失當(dāng)中尋求現(xiàn)實(shí)借鑒。這樣的認(rèn)知行為正符合儒家歷史認(rèn)識(shí)論的主流框架——“以史為鑒”，或者說(shuō)“鏡鑒”模式。對(duì)于漢人士大夫而言，循著這一熟悉的認(rèn)知方向來(lái)看待明孝陵，他們的情思所系，便不再是“亡天下”這一說(shuō)法所傳達(dá)的關(guān)于族群征服的創(chuàng)傷性記憶，而是關(guān)于古往今來(lái)并不稀見(jiàn)的王朝更替現(xiàn)象的一般歷史記憶和時(shí)代滄桑感。而對(duì)于滿(mǎn)人統(tǒng)治者康熙帝而言，這種認(rèn)知模式的運(yùn)用，則意味著他已經(jīng)能夠把握中華文化的精髓，懂得如何從儒家經(jīng)典和漢人歷史中學(xué)習(xí)為君之道。 追求和貫徹漢人經(jīng)史中所昭示的為君之道，這在康熙帝那里并不是一種表面姿態(tài)，而是一種自覺(jué)的意識(shí)，一直持續(xù)到他的晚年。康熙五十年(1711)，他接到以諸王、貝勒、貝子、公、大學(xué)士、九卿、文武大小官員及生監(jiān)百姓名義呈遞的一份奏疏，稱(chēng)贊他“峻德弘功，實(shí)與帝堯比隆”，請(qǐng)求為他加上“圣神文武大德廣運(yùn)”這一尊稱(chēng)。奏疏中并且特意提到“南巡江寧，于明洪武陵復(fù)屢經(jīng)拜酹，優(yōu)禮勝?lài)?guó)之君，用盡執(zhí)謙之節(jié)，此又前史所未見(jiàn)也，惟我皇上镕經(jīng)鑄史，酌古準(zhǔn)今，故凡所措施，悉高出于前代帝王之上”。對(duì)此，康熙帝批復(fù)說(shuō)： 朕自幼讀書(shū)，歷觀經(jīng)史，持身務(wù)以誠(chéng)敬為本，治天下務(wù)以寬仁為尚。此心此念，恪守五十年，夙夜無(wú)問(wèn)，即纖悉細(xì)務(wù)，不敢稍有怠忽。嘗觀古昔帝王，君臨天下之久，能持終者蓋鮮。……史書(shū)所載，加上尊號(hào)等事，徒為先儒所譏，有何善處而欲行之?這所奏知道了! 康熙五十八年，以諭旨形式告誡大臣們不要徒事虛文，而應(yīng)講求實(shí)務(wù)： 朕披閱史書(shū)，歷觀古來(lái)帝王，因深知為君之難?！裉煜麓笮∈聞?wù)……無(wú)論鉅細(xì)，朕必躬自斷制?！灿姓撜f(shuō)，諸臣不過(guò)敷陳頌揚(yáng)套語(yǔ)，如“勵(lì)精圖治、健行不息、圣不自圣、安愈求安”之類(lèi)，若與不讀書(shū)者言之，甚覺(jué)可聽(tīng)。朕讀書(shū)明理，凡事皆身體力行，此等粉飾浮詞，六十年中，盈溢于耳，久已厭聞。爾等務(wù)須實(shí)心任事，盡去虛文，于國(guó)家方有禆益也。 看來(lái)，愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁直至暮年依然保持著清醒的頭腦，借助于儒家文化的教導(dǎo)及歷史興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他很清楚一名偉大的君主到底應(yīng)該怎樣做。 >>>>2.偉大君主之間的惺惺相惜 康熙帝五次親謁明孝陵，都表達(dá)了對(duì)明太祖的極力推崇和惺惺相惜。 康熙帝第一次謁明孝陵之舉，即體現(xiàn)了對(duì)于常規(guī)禮儀的突破。還在杭州時(shí)，他就諭令大學(xué)士等：“明太祖，一代開(kāi)創(chuàng)令主，功德并隆。朕巡省方域，將及江寧。鐘山之麓，陵寢斯在。朕優(yōu)禮前代，況于其君實(shí)賢，可遣祀如禮?！钡诌_(dá)南京、派遣內(nèi)閣學(xué)士席爾達(dá)致祭明孝陵之后，他又對(duì)大學(xué)士明珠等人說(shuō)：“明太祖陵，已遣官致祭。但朕既抵江寧，距陵非遠(yuǎn)，其親為拜奠?！庇H自謁陵之后，他又諭令兩江總督和江蘇巡撫對(duì)明孝陵加以保護(hù)：“明太祖天資英武，敷政仁明，芟刈群雄，混一區(qū)宇，肇造基業(yè)，功德并隆。其陵寢在鐘山之麓，系江寧所屬地方?！煤鬆柕榷搅畹胤礁鞴?，不時(shí)巡察，務(wù)俾守陵人役，用心防護(hù)，勿致附近旗丁居民，仍前踐踏。所有春秋二祭，亦必虔潔舉行，以副朕崇重古帝王陵寢至意?！睂?duì)于年輕的康熙帝來(lái)說(shuō)，明太祖是歷史上距離自己最近的開(kāi)創(chuàng)了宏圖偉業(yè)的君主，這份推崇也表達(dá)了他努力成為一代英主的自我期許。 二十八年(1689)二月，35歲的康熙帝在南巡歸途中第二次親謁明孝陵。值得注意的是，這次南巡途中，康熙帝還親自祭拜了位于浙江紹興會(huì)稽山的大禹陵。禮部一開(kāi)始的意見(jiàn)是，依照五年前致祭明太祖陵的成例，遣官致祭后，再由康熙帝親自前往奠酒即可?？滴醯壅J(rèn)為這樣的規(guī)格還不夠：“堯舜禹湯，皆前代圣君。遣官致祭后，方親詣奠酒，未為允愜。禹陵朕將親祭，祭文內(nèi)可書(shū)朕名?！庇谑牵坝H撰”祭文，率領(lǐng)扈從諸臣前往大禹陵致祭，“行三跪九叩禮”。隨后又“御制”一篇《禹陵頌》，表達(dá)了對(duì)大禹的“仰止高山，時(shí)切景行”之意。大禹陵現(xiàn)場(chǎng)的破敗，讓他頗為不悅，遂諭令閩浙總督王騭等督令地方官加意修理。作為儒家文化中的圣人形象，堯舜禹湯受到歷代統(tǒng)治者的尊崇。作為入主中原的滿(mǎn)人統(tǒng)治者，康熙帝在大禹陵前以逾越常格的三跪九叩禮儀表達(dá)仰慕圣人功德之意，此舉傳達(dá)了正當(dāng)盛年的康熙帝與古代圣人相互比肩的宏偉抱負(fù)，體現(xiàn)了他主動(dòng)將愛(ài)新覺(jué)羅家族的帝業(yè)匯入中華文明正統(tǒng)譜系的意味。 三十八年(1699)四月，45歲的康熙帝南巡歸途中第三次親謁明孝陵。關(guān)于此次謁陵，身邊的大臣曾經(jīng)有過(guò)不同意見(jiàn)：“諭大學(xué)士等曰：明代洪武，乃創(chuàng)業(yè)之君。朕兩次南巡，俱舉祀典，親往奠醊。今朕臨幸，當(dāng)再親祭。大學(xué)士等奏曰：皇上兩次南巡，業(yè)蒙親往奠醊，今應(yīng)遣大臣致奠。上曰：洪武乃英武偉烈之主，非尋常帝王可比。著兵部尚書(shū)席爾達(dá)致祭行禮，朕親往奠?！贝蟪紓兛赡苡X(jué)得康熙帝對(duì)朱元璋太過(guò)禮遇，康熙帝則堅(jiān)持認(rèn)為朱元璋乃是歷史上無(wú)與倫比的帝王，配得上如此特殊的禮遇。最終當(dāng)然是以皇帝的意見(jiàn)為準(zhǔn)。康熙帝親自改定祭文如下： 帝天錫勇智，奮起布衣，統(tǒng)一寰區(qū)，周詳制作，鴻謨偉烈，前代莫倫。朕曩歲時(shí)巡，躬修醑薦，仰其遺轍，不囿成規(guī)。茲因閱視河防，省方南邁，園林如故，睇松柏以興思；功德猶存，稽典章而可范。溯懷彌切，奠酹重申，靈其鑒茲，尚期歆享。 鑒于明孝陵毀損較嚴(yán)重，康熙帝下令加以修葺，并且欽賜御制“治隆唐宋”匾額，在明孝陵懸掛。這次謁陵過(guò)程的細(xì)節(jié)，再次透露了人到中年的康熙帝對(duì)于往昔英雄的惺惺相惜之情。 四十四年(1705)四月，時(shí)年51歲的康熙帝南巡歸途中第四次親謁明孝陵。他先遣戶(hù)部尚書(shū)徐潮“祭明太祖陵”，離開(kāi)江寧時(shí)，又率領(lǐng)皇子、大臣前往謁陵：“至明太祖陵，導(dǎo)引官引向中門(mén)。上命自東角門(mén)入，曰：此非爾等導(dǎo)引有失，特朕之敬心耳。既入，率諸皇子及大臣侍衛(wèi)等行禮?！迸c第三次謁陵一樣，這次大臣們也有不同意見(jiàn)：“諭領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣等曰：回鑾時(shí)，朕詣明太祖陵行禮。大學(xué)士馬齊奏曰：皇上已經(jīng)遣官致祭明太祖陵，祈停親詣行禮。得旨：洪武素稱(chēng)賢主，前者巡幸，未獲躬赴陵前，今當(dāng)親詣行禮?！笨梢?jiàn)，在康熙帝心目中，明太祖一直被視為杰出的英豪，始終保留著一份對(duì)他的特別敬意，因而一定要親自前往致敬；作為當(dāng)朝皇帝，到了明孝陵不是從中門(mén)而是從角門(mén)進(jìn)入，也是為了凸顯這份特別的敬意。當(dāng)然，向什么人看齊，本身就是對(duì)于自己的一種定位。 ▲治隆唐宋碑 四十六年(1707)三月，康熙帝南巡途中第五次親謁明孝陵。這次也是先遣大學(xué)士馬齊“祭明太祖陵”，然后親自謁陵：“乘步輦，由東石橋至大門(mén)下輦，由東門(mén)升殿，行禮畢，回行宮。”這次謁陵，大臣們同樣有過(guò)不同意見(jiàn)：“大學(xué)士等奏曰：皇上前此臨幸江南，明太祖陵，或遣官致祭，或遣皇子致祭，亦有皇上親行灌奠之時(shí)，又重新廟貌，專(zhuān)人看守，自古加厚前朝，未見(jiàn)如此者。今皇上又欲往謁，臣等以為太過(guò)。況此行已遣大臣致祭，天氣驟熱，不必親勞圣躬往謁。上諭曰：天氣驟熱，何足計(jì)耶。朕必親往?！贝蟪紓儍H僅將康熙帝特別禮遇朱元璋的行為理解為策略性的“加厚前朝”，未能領(lǐng)會(huì)他比肩歷代英主的自我期許和抱負(fù)。對(duì)此，康熙帝不方便、也沒(méi)有必要跟他們解釋。值得注意的是，這一年康熙帝已經(jīng)53歲，在當(dāng)時(shí)而言已經(jīng)步入老年之列。大臣們可能也考慮到了這一點(diǎn)，才以天氣突然變熱為由勸他不要去謁陵。而康熙帝可能也不愿服老，加上希望與自己心目中的英雄再次神交，因而一意堅(jiān)持己見(jiàn)。 前后五次謁陵，康熙帝對(duì)于明太祖似乎越來(lái)越欣賞，甚至能夠精神相通。明太祖原本是被滿(mǎn)人征服的漢人王朝的創(chuàng)始皇帝，但在康熙帝那里，這一形象完全被杰出人君的鏡像所取代，康熙帝從中感受到的是一位開(kāi)創(chuàng)型君主的宏大氣魄。已有的研究表明，康熙帝特別推崇明太祖勵(lì)精圖治、強(qiáng)化皇權(quán)、躬理萬(wàn)機(jī)的做法，十分留意從朱元璋留下的《皇明祖訓(xùn)》一書(shū)中尋求治國(guó)的借鑒?？滴醯垡詺v代圣君英主為榜樣，特別是在明太祖這個(gè)具體榜樣的鼓舞和啟發(fā)之下，畢生勤于政事，為清帝國(guó)的鞏固和強(qiáng)大起到了“發(fā)動(dòng)機(jī)”的作用。這一持續(xù)數(shù)十年的過(guò)程，既體現(xiàn)了愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁超越滿(mǎn)漢界限、努力成為一代中華英主的主觀期許，也反映了儒家文化傳統(tǒng)的深刻影響力?？滴醯圮Q身于歷代圣君行列的努力，后來(lái)得到了漢人士大夫的承認(rèn)。大約一個(gè)半世紀(jì)之后的同治八年(1869)，一代名儒曾國(guó)藩稱(chēng)贊康熙帝符合儒家圣人所指示的“至德純行”標(biāo)準(zhǔn)，“閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了漢武帝、元世祖這些“英哲非常之君”，可以跟士大夫們心目中的圣君周文王相提并論。 結(jié)語(yǔ) 康熙帝五次主動(dòng)拜謁明孝陵的行為，既是延續(xù)清初的策略有意識(shí)地進(jìn)行“記憶重構(gòu)”工程的一個(gè)環(huán)節(jié)，又顯示了他超越滿(mǎn)漢界限、主動(dòng)汲取儒家文化資源、努力成為中華文明主流譜系中的一代英主的努力。 一方面，康熙帝親謁明孝陵，主要是做給漢人士大夫看的。這些人是一個(gè)政權(quán)所需要依賴(lài)的社會(huì)基礎(chǔ)，他們?nèi)绾嗡伎?、記憶剛剛過(guò)去不久的明清易代的歷史，對(duì)于鞏固清王朝的統(tǒng)治至關(guān)重要。明孝陵在清初一度作為族群記憶符號(hào)而發(fā)揮作用，因而對(duì)于康熙皇帝而言，必須實(shí)現(xiàn)敘事和解釋模式的轉(zhuǎn)變。作為異族征服者，除了運(yùn)用“歷史化”這一尋常策略之外，康熙帝還做出了特殊的努力，即主動(dòng)采用儒家歷史認(rèn)識(shí)論的主流框架——“鏡鑒”模式。這種努力有助于引導(dǎo)歷史敘事當(dāng)中的問(wèn)題意識(shí)或者說(shuō)“記憶議程”的轉(zhuǎn)換，將一些漢人士大夫(尤其是在江南地區(qū))仍然試圖保留的“滿(mǎn)與漢”、征服與被征服這一獨(dú)特的、隱含對(duì)抗性的族群記憶問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為“古與今”、“興與廢”這個(gè)一般性的歷史敘事問(wèn)題，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“治與亂”這一具體的現(xiàn)實(shí)行政問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，滿(mǎn)人皇帝親謁明孝陵，與官方修纂明史一樣，都是清王朝改寫(xiě)歷史、重構(gòu)記憶的舉措之一。 另一方面，康熙帝親謁明孝陵，又不僅僅是一種政治姿態(tài)或權(quán)力策略，也體現(xiàn)了一種自覺(jué)的文化選擇。對(duì)于統(tǒng)治著漢文化區(qū)域的非漢人王朝而言，要想成功地維系統(tǒng)治，就需要主動(dòng)吸收漢文化特別是儒家文化的資源。作為滿(mǎn)人統(tǒng)治者，康熙帝采用了漢人士大夫所熟知的“鏡鑒”模式來(lái)處理明太祖的歷史定位及其陵墓的文化內(nèi)涵。不僅如此，他還向儒家所尊崇的堯、舜、禹、湯等“前代圣君”表達(dá)高山仰止、見(jiàn)賢思齊之意。凡此均體現(xiàn)了康熙帝主動(dòng)向儒家文化靠攏的自覺(jué)意識(shí)，并用以拉近自己與漢人士大夫之間的文化距離，進(jìn)而在歷史記憶和文化認(rèn)同問(wèn)題的理解和闡釋方面取得主動(dòng)地位。更重要的是，由此他可以進(jìn)入一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深厚的文化體系的殿堂，從中汲取豐富的知識(shí)和精神財(cái)富，幫助自己從漢人眼里的“異族之主”修煉成為“中華英主”系列中的一名成員，進(jìn)而使清王朝擺脫蠻族政權(quán)形象，逐漸匯入中華文明的主流譜系。 近十幾年來(lái)，美國(guó)學(xué)者的“新清史”研究對(duì)滿(mǎn)人漢化這一先前的主流看法提出了質(zhì)疑，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。中國(guó)學(xué)者則試圖證明，從雍正到乾隆，在批判大漢族主義“華夷之辯”理論的基礎(chǔ)上，他們逐步明晰了自己的中國(guó)認(rèn)同，確立了清朝在中國(guó)歷朝正統(tǒng)序列中的合法地位。相關(guān)研究尤其注意到，清代統(tǒng)治者發(fā)揮了高超的統(tǒng)治技巧，主動(dòng)利用漢文化的核心價(jià)值為己所用，成功地收編了江南士大夫的歷史與價(jià)值觀，使之成為“大一統(tǒng)”統(tǒng)治模式的合法性資源。特別是康熙帝，面對(duì)滿(mǎn)漢隔閡乃至對(duì)立的社會(huì)文化格局，他不僅在策略層面對(duì)漢人士民改用懷柔政策，而且，作為一名胸懷大志的滿(mǎn)人統(tǒng)治者，他在勤于政務(wù)的同時(shí)，也熱情主動(dòng)地向漢人士大夫?qū)W習(xí)，持之以恒地從儒家經(jīng)典和中國(guó)歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，探尋為君之道和治國(guó)之方。從康熙時(shí)代起，漢文化對(duì)滿(mǎn)人的深刻影響即已相當(dāng)明顯。本文所述康熙帝與明孝陵的故事，即從細(xì)節(jié)層面折射了清前期統(tǒng)治技術(shù)的復(fù)雜性，并為滿(mǎn)人統(tǒng)治者的中國(guó)化和中國(guó)認(rèn)同提供了一個(gè)小小的支持性注腳。 |
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