『生活需要讀書和新知』

▲ 2014年諾蘭執(zhí)導(dǎo)電影《星際穿越》劇照。四位科學(xué)家穿過蟲洞到外太空尋找適宜人類居住的星球。

文 | 張志揚(yáng)

哲學(xué)做“王”僅僅是西方“哲學(xué)家”的妄想。

其事實(shí)性的歷程：從“神學(xué)的婢女”到“科學(xué)的乞丐”。

真哲學(xué)只在陰影中行老子之教——“知其白守其黑”……

結(jié) 論

西方視野的降解：

神學(xué)是超驗(yàn)的——“神義論”

哲學(xué)是先驗(yàn)的——“人義論”

科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的——“物義論”

現(xiàn)代性進(jìn)化論末世論特征：

經(jīng)驗(yàn)否定超驗(yàn)——“上帝已死”。

經(jīng)驗(yàn)否定先驗(yàn)——“哲學(xué)已死”。

經(jīng)驗(yàn)否定經(jīng)驗(yàn)——“人已死”。

經(jīng)驗(yàn)竟然說著非經(jīng)驗(yàn)的“物斷言”，即以實(shí)證性確定性為原則的經(jīng)驗(yàn)敢于否定經(jīng)驗(yàn)外的任何存在。于是，科學(xué)成為被科學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證之宇宙的主宰。

其經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的當(dāng)代形式——“物理還原主義”，已經(jīng)這樣宣告：

“人已死?！?/span>

“宇宙將死?！?/span>

論 證

史蒂芬·霍金以宇宙《大設(shè)計(jì)》的權(quán)威科學(xué)家口吻，宣布“哲學(xué)已死”。

當(dāng)然是在類似宣布“上帝已死”之后。

諸多已死之后的量子世界全然是“物理還原主義”的世界。在這個(gè)世界中——

不存在與圖像或理論無關(guān)的實(shí)在概念。相反地，我們將要采用將它稱為依賴模型的實(shí)在論觀點(diǎn)：一個(gè)物理理論和世界圖像是一個(gè)模型（通常具有數(shù)學(xué)性質(zhì)）以及一組將這個(gè)模型的元素和觀測(cè)連接的規(guī)則的思想。這提供了一個(gè)用以解釋現(xiàn)代科學(xué)的框架。

關(guān)于光的“波粒二象性”或“對(duì)偶性”，就是這樣一組“依賴模型的實(shí)在論”典范。

更基本的“引力”是宇宙最簡(jiǎn)單的力，而“引力”非同一的對(duì)偶性在于“正引力”與“負(fù)引力”，負(fù)引力在能量上不及正引力的“十億分之一”。由此理論與圖像建構(gòu)了宇宙“大爆炸”模型，即正引力最終導(dǎo)致“黑洞”才有可能使負(fù)引力大出正引力而發(fā)生宇宙之開端的“大爆炸”。

再就是約翰·康威的“生命游戲”模型，從最簡(jiǎn)單的“眨眼”游戲到“普適圖靈機(jī)”的“自繁殖模式”。它完成了“將生物定義為穩(wěn)定并能復(fù)制自身的有限尺度的復(fù)雜系統(tǒng)”，由此，人的從無到有的生成乃至“人生殖人”到“人制造人”的“人是機(jī)器”的宇宙論轉(zhuǎn)變，都得到了合理的解釋，而無須“上帝之手的第一次推動(dòng)”。

最后，威納·海森伯的“測(cè)不準(zhǔn)原理”或“不確定性原理”，絲毫不能“不確定”到科學(xué)賴以生存的“決定論”上，否則還有什么科學(xué)可言。為什么在不確定的“概率”上又有那么高的測(cè)得準(zhǔn)的確定性呢？霍金沒有解釋，因?yàn)樗?xí)慣了“工具”思維方式，即他已習(xí)慣了把人所“設(shè)定的實(shí)驗(yàn)裝置”當(dāng)成客觀世界的一部分而與“人的意識(shí)介入”無關(guān)，反正“意識(shí)”這一“量子新形式”本身已經(jīng)是“基本粒子”之“依賴模型實(shí)在性”了。至于這個(gè)“意識(shí)”通過“實(shí)驗(yàn)裝置”隱蔽地?fù)?dān)當(dāng)了期待性的“當(dāng)且僅當(dāng)”之條件作用的“取向限度”，那是目的論自明性理論依賴的結(jié)果——結(jié)果當(dāng)然就是“取向限度”內(nèi)的“概率”不確定性成為“確定的不確定性”。換句話說，意識(shí)的“量子性”與“非量子性”的非還原性差別，到底具有什么意義，科學(xué)家霍金們是不予考慮的，正如他們不曾考慮“暗物質(zhì)”一樣。

▲ 2014年電影《模仿游戲》中，阿蘭·圖靈研究的解碼機(jī)。

“M理論”的終極版：“人是機(jī)器”。

既然“宇宙是由基本粒子及其運(yùn)動(dòng)形式構(gòu)成的”，而人是宇宙的一部分，“基本粒子”現(xiàn)階段在人身上表現(xiàn)為“神經(jīng)元”，因而人的精神、心靈、情感、意志也都只能到“神經(jīng)元組合”中尋求答案。這個(gè)答案已經(jīng)由“依賴模型”——“圖靈機(jī)”回答出來。

模仿人腦的“圖靈機(jī)”，按照霍金的解釋也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“依賴模型實(shí)在論”。從現(xiàn)象上看，無論從上推還是從下推，我們看到的都是“理論、圖像、大規(guī)模的重復(fù)性試驗(yàn)等事實(shí)性過程”，即“上帝創(chuàng)造人”、“人生殖人”與“人制造人”一樣，皆符合于某種“圖像與理論”觀測(cè)下的“實(shí)在概念”，甚至它們本來就是一組相互依賴的“依賴模型實(shí)在論”的經(jīng)典范式。

不僅如此，科學(xué)家在其中讓我們看到的是“物理還原主義”，即“上帝創(chuàng)造人”、“人生殖人”都要還原到“人制造人”乃至機(jī)器人的自我復(fù)制即“機(jī)器人制造機(jī)器人”中。也就是說，科學(xué)將

“人”的定義歸屬于“人是機(jī)器”。

到此為止了嗎？

不。因?yàn)榭茖W(xué)家早在“暗物質(zhì)”徹底打消“科學(xué)樂觀主義”之前，已經(jīng)預(yù)言了末世論——不是上帝口中的“末世論”，而是科學(xué)家口中的進(jìn)化論末世論，即兩個(gè)不可還原的“物種”（“人”與“機(jī)器”），不僅還原到“基本粒子”中，而且還進(jìn)一步還原到進(jìn)化論末世論中：“神義論”——“人義論”——“物義論”，一條下行的降解路線，直至毀滅。例如羅素，早在霍金之前就清醒

地看到了毀滅的終結(jié)時(shí)：

人的產(chǎn)生是有原因的，但這些原因要達(dá)到什么目的卻不可逆料：他的起源、他的成長(zhǎng)、他的希望和恐懼、他的愛和信念，只是原子偶然排列的結(jié)果；任何熱情、任何英雄之舉、任何強(qiáng)烈的思想和情感，都不可能讓一個(gè)個(gè)體生命不朽；所有年復(fù)一年的勞作、所有的奉獻(xiàn)、所有的靈感，人類天才的所有如日中天的光芒，都注定要在太陽系的巨大死亡中滅絕，以及整個(gè)人類成就的殿堂，必然無可避免地被埋葬在一個(gè)成為廢墟的宇宙碎片下——所有這些，即使并非不惹口角，也幾乎是確定無疑的，以至于任何哲學(xué)，只要否認(rèn)它們，都別指望有立足之地。

若論歸根結(jié)底的死亡，還輪不到科學(xué)家來說，神學(xué)家、哲學(xué)家，早說過了。

科學(xué)贏得的意義在哪里？

停頓：誰來反省科學(xué)？

“苦難”的權(quán)利

科學(xué)還不僅僅是科學(xué)自身，它的任何一種風(fēng)險(xiǎn)都會(huì)落到社會(huì)的頭上、落到人的頭上。也就是說，社會(huì)和人都是科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)的承受者。例如核爆炸，不管是來自直接的核武器，還是來自間接的核電站，等等。這時(shí)，已經(jīng)不是“科學(xué)的真理”可以拒絕門外漢說話，而是“科學(xué)的意義”不得不接受風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者的質(zhì)疑與審查了。苦難不僅對(duì)“科學(xué)的意義”有直接的發(fā)言權(quán)，而且還對(duì)“科學(xué)的真理”有終極的否決權(quán)。曾經(jīng)有一則寓言，一位發(fā)明炸彈的科學(xué)家備受軍火商的吹捧，后來他終于發(fā)明了摧毀地球人類的炸彈，結(jié)果軍火商把這位科學(xué)家關(guān)進(jìn)了瘋?cè)嗽骸?/span>

然而，奇怪得很，這樣的科學(xué)和科學(xué)家，今天還吃香得很，首先為政治家的政治訛詐所利用。人，包括科學(xué)家，究竟有多大的責(zé)任能力與智慧判斷得了自己所做的事情及其后果呢？事實(shí)寧可相反地證明：這種判斷與承擔(dān)的責(zé)任能力少得可憐！

邏輯與罪

亞里士多德提供了最基本的邏輯形式：

大前提：人是要死的。

小前提：蘇格拉底是人。

結(jié) 論：蘇格拉底是要死的。

要想三段論正確，首先大前提必須絕對(duì)正確，因而應(yīng)該是“先驗(yàn)命題”。但在羅素看來，“人是要死的”分明是個(gè)“經(jīng)驗(yàn)命題”。再如幾何學(xué)公理“兩點(diǎn)間直線最短”，分明也是“經(jīng)驗(yàn)命題”。在科學(xué)中，整個(gè)科學(xué)都在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證中，它的大前提無非“依賴模型圖像與理論”，如何保證得了“先驗(yàn)性”？何況所謂“先驗(yàn)性”的自明性，也無非是人的有限的能在而已。分析演繹的大前提本來就是隱蔽的歸納綜合的結(jié)果，充其量是作為中介如“自然數(shù)”屬性的一個(gè)結(jié)果，那“致命一跳”歸根結(jié)底是“致命”的。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)才不得不宣言了自己的“試錯(cuò)性”與“有限性”。

今天，“大前提”的先驗(yàn)性要求，已經(jīng)降格為真值條件限定的“當(dāng)且僅當(dāng)”了：“當(dāng)且僅當(dāng)，必然如此”。如，“缸中之腦”、“可能性地球”之類的條件設(shè)置，它究竟能“充要”到什么程度？即便“充要”了，任何“例外”——“非同一偶性”都能顛覆“當(dāng)且僅當(dāng)”。所以，概率是相對(duì)的，例外是絕對(duì)的。

然而，科學(xué)家，今天卻把科學(xué)的實(shí)證性即經(jīng)驗(yàn)性變成了“絕對(duì)的否定性”因而敢于對(duì)經(jīng)驗(yàn)外的無限存在大膽說“不”？

亞里士多德認(rèn)為，物理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，物理學(xué)之后之上才是形而上學(xué)。可是現(xiàn)在，物理學(xué)直接成為形而上學(xué)了，物理學(xué)“得意忘形”了，物理學(xué)也像《查拉圖斯特拉如是說》：

某天，諸神之一突然宣布，我是一神，你們不準(zhǔn)再信別的神。其他的神聽了，笑死了。

物理學(xué)，就是今天想成為“一神”的諸神！

▲ 1994年羅伯特·德尼羅主演電影《科學(xué)怪人》海報(bào)。

“以像代是”的“依賴模型”能夠斷言“自然主義”的“還原主義”？

邏輯向罪的轉(zhuǎn)入是“以像代是”表現(xiàn)出來的。

如“物理還原主義”的定義或命題“人是機(jī)器”，按“依賴模型實(shí)在論”的“依賴模型”分明說的是“人像機(jī)器”，即“以像代是”的模仿而已，你感知的無非是你能感知的“理論與圖像”的“依賴模型”的“實(shí)在性”（“像”）而已。像= 是+ 偶性。既然是“像”，如何保證得了“非同一偶性”的例外介入？其背后的支撐邏輯“以像代是”與“摩爾論證”背后的支撐邏輯“我認(rèn)為是怎樣的就是怎樣的”，有何區(qū)別？

……

▲ 霍金預(yù)言人工智能可能在100年內(nèi)取代人類。

啊，“科學(xué)”——“一條自己咬著自己尾巴的蛇”，就是這樣宣布“哲學(xué)已死”？

“知善惡的知識(shí)樹”啊，你遭來的“懲罰”、“驅(qū)逐”、“死亡”——是如此“救贖”的嗎？

2011年5月17日 海甸島

*文章選自《哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)》（三聯(lián)書店2016年2月刊行）。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)與微信后臺(tái)聯(lián)系。

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《哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)》

萌萌學(xué)術(shù)工作室 主編 

生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2016年2月

「近期專題」

三聯(lián)書訊 | 2016年3月

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出山泉水，涓涓長(zhǎng)流，也不知流向誰家庭院、何處池塘，不知能洗滌誰的塵心，照見誰的無成見有趣味的面容。

—— 王鼎鈞《情人眼》

關(guān)于那場(chǎng)大屠殺已經(jīng)沒有什么好說的了?

文 |  [ 美 ] 托馬斯·伯根索爾

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'后來，我也在問自己，我們這些大屠殺幸存下來的人是否真的相信我們安全了？'

——托馬斯·伯根索爾，奧斯維辛的幸存者。托馬斯·伯根索爾后來成為海牙國(guó)際法院法官，早年那段集中營(yíng)的經(jīng)歷對(duì)他的職業(yè)生涯有著深遠(yuǎn)的影響，引導(dǎo)他走上維護(hù)人權(quán)和國(guó)際法的道路。他的回憶錄在英語國(guó)家很難出版，因?yàn)椴恢挂晃怀霭嫔虜喽ǎP(guān)于那次人類歷史上最大的人間悲劇已經(jīng)沒有什么好說的了。

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