“文以載道”與“獨(dú)抒性靈”

黃榮華

源自《語(yǔ)文報(bào)》2009年第19期

回顧一下，中華散文發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：先秦散文包括諸子散文和歷史散文（哲學(xué)和歷史）；漢代散文的代表是司馬遷的《史記》（史傳）；魏晉南北朝時(shí)期代表文體是由大賦發(fā)展而來(lái)的駢文（可看做獨(dú)立于哲學(xué)、史學(xué)的文學(xué)，但因多關(guān)注形式而最后走向死途）；唐宋時(shí)期是以“載道”“明道”為旗幟的“古文”；明代的代表散文是獨(dú)抒性靈的小品文，代表作家是徐渭、李贄、袁宏道、馮夢(mèng)龍、張岱。此后，“載道”散文與“性靈”散文并行。

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”意思是說(shuō)文章的變化興替是與“世情”“時(shí)序”緊密相連的。確實(shí)如此，中國(guó)古代文章至宋代為止，雖然不同時(shí)代有一些變化（如魏晉南北朝時(shí)期的駢文），但大體是走“載道”一途的。這個(gè)“道”當(dāng)然是儒家之道。

 “文以載道”作為中國(guó)散文的主流觀念，事實(shí)上一直強(qiáng)力地影響到今天。為什么？這其實(shí)是與儒家文化作為中國(guó)主流文化的地位緊密相連的。前面我們?cè)凇墩J(rèn)識(shí)中華文化的“地質(zhì)層”》中所梳理的“仁”“禮”“信”“志”“愛(ài)國(guó)情”“擔(dān)當(dāng)志”“大丈夫人格”“勤勞”“儉樸”“斗爭(zhēng)”“求索”都是儒家文化極力推崇的。這些寶貴的品質(zhì)，是我們中華民族生生不息的最大支撐力。我們的時(shí)代需要真正的載道文章，而且永遠(yuǎn)需要！這也就是我們?yōu)槭裁从肋h(yuǎn)需要魯迅的理由。

但力倡載道文章不等于只要載道文章。我們同樣需要性靈文字。正是不滿于文壇的一切皆“道”或“準(zhǔn)道”或“擬道”，將“道”變?yōu)槲ㄒ?，充滿道學(xué)氣，明人提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張。也正因?yàn)榇?，明代的小品文蔚為大觀，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作家。但提倡性靈也不等于只有性靈，那就又會(huì)走向一個(gè)極端。周作人可視為一例。周作人前期的散文有凌厲氣，多數(shù)都應(yīng)和著時(shí)代的節(jié)律，但后來(lái)逐步走向了唯性靈，因此文中也就沒(méi)有了時(shí)代，沒(méi)有了家國(guó)，變得高蹈虛脫。

其實(shí)，不管一個(gè)人生活在什么時(shí)代，他的心中必然是有道有靈的，他只要將“道”與“靈”真實(shí)地書(shū)寫出來(lái)，就必然有真性情。我們可以再回過(guò)頭看看韓愈。韓愈寫了《原道》《原毀》《進(jìn)學(xué)解》等載道的文字，但也寫了《祭十二郎文》《送窮文》等非常性靈的文字。我們還可以看看魯迅。魯迅一生致力于兩個(gè)字：立人。但魯迅的文字中有很重的孤獨(dú)感、絕望感，這是魯迅特有的性靈。

舉韓愈、魯迅為例，是想說(shuō)明我們大可不必將“文以載道”與“獨(dú)抒性靈”對(duì)立起來(lái)。（回到我們的中學(xué)寫作，就是不要將你的課堂作文與心情日記對(duì)立起來(lái)）只要是生活在時(shí)代中，我們就必然有情感要抒發(fā)，有理想要書(shū)寫，有責(zé)任可承擔(dān)，因此我們的文章也就必然有道有靈——“情動(dòng)于中而形于言”，載我們生活之道，抒我們生活之靈。這是我們無(wú)論在閱讀還是在寫作時(shí)，都要特別清醒的。

              （1120字）